湖湘文化專(zhuān)題

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1、湖湘文化專(zhuān)題高一歷史組汪鐘秀湖鄉(xiāng)文化文化的含義文化，既是一個(gè)使用最廣泛，也是一個(gè)語(yǔ)義最復(fù)雜的概念，人們張嘴就說(shuō)：“茶文化”、“酒文化”、“飲食文化”、“精英文化”、“大眾文化”、“傳統(tǒng)文化”、“先進(jìn)文化”、“中國(guó)文化”、“西方文化”、“企業(yè)文化”、“校園文化”，我們湖南有“湖湘文化”、益陽(yáng)有“竹文化”……湖鄉(xiāng)文化湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江。湖湘文化主要是指以今湖南為主體的近代區(qū)知有所謂對(duì)于天下之責(zé)任者，當(dāng)自洪楊之難始?！彼^“洪楊之難”，是指洪秀全，楊秀清所領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，曾國(guó)

2、藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍在與太平軍交戰(zhàn)中一戰(zhàn)成名，由此確立了湖湘文化在中國(guó)近代歷史上的顯赫地位，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，舉凡一切軍國(guó)大事，幾乎都少不了湖南人的身影。彭德懷故居陳賡故居曾國(guó)藩故居魏源故居蔡鍔故居毛澤東故居湖湘文化在近代的發(fā)達(dá)，有兩大源頭；其一是傳統(tǒng)楚文化的孕育，這是間接源頭；其二是南宋時(shí)期的湖湘學(xué)派，這是直接源頭。第一展廳湖鄉(xiāng)文化的源頭湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了許多著名的詩(shī)篇，尤其是相傳作于湖南的《天問(wèn)》，對(duì)宇宙、自然和歷史的傳統(tǒng)觀念提出了大膽的懷疑和質(zhì)問(wèn)。這種精神后來(lái)深深扎根

3、于湖湘文化的土壤之中，可以說(shuō)，楚文化的因子已逐漸融匯到湖湘文化的小傳統(tǒng)之中，成為民間文化的一個(gè)重要組成部分。湖南相對(duì)閉塞的地理環(huán)境保證了這些楚文化因此不致流失，當(dāng)近代西方文明沖擊湖湘大地時(shí)，楚文化因歷久彌珍，噴然而出，煥發(fā)出奇異的光彩。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱屈原：原是楚國(guó)的貴族，面對(duì)楚國(guó)的衰落，他希望革新圖強(qiáng)，但是遭到當(dāng)權(quán)貴族的排擠，遭到楚王的流放。公元前278年，楚國(guó)都城郢被秦軍攻破，他懷著絕望的心情，跳進(jìn)了汨羅江自殺。他在流放的日子里，了解到人民的疾苦，對(duì)人民表示同情。他采用楚國(guó)的方言，

4、利用民間歌謠的形式，創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁——“楚辭”，以《離騷》最出名?！峨x騷》想象豐富，感情真摯，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)楚國(guó)和人民的熱愛(ài)。屈原的是為后代所傳誦，還被譯成多種外國(guó)文字，成為中華民族貢獻(xiàn)給人類(lèi)文化的珍貴遺產(chǎn)。1953年，世界和平理事會(huì)把他列為世界四大文化名人之一。湖湘學(xué)派是宋代理學(xué)陣營(yíng)中的一個(gè)重要學(xué)派，創(chuàng)始人胡宏，字仁仲，號(hào)五峰，福建崇安人，后遷居湖南衡山，隱居衡山20余年，終老于此。張木式，字敬夫，號(hào)南軒，今四川綿州人，8歲隨父親張浚到長(zhǎng)沙定居，后拜胡宏為師，成為胡宏的得意弟子，其學(xué)術(shù)思想較之

5、乃師更勝一籌。張木式的名聲之大，還引起了另一位大學(xué)者——朱熹的注意，由此導(dǎo)致了學(xué)術(shù)史上著名的“朱、張會(huì)講”。當(dāng)時(shí)(1167年)朱熹37歲，張木式34歲，卻都已躋身中國(guó)學(xué)術(shù)文化的最前列。這二位青年才俊，在岳麓書(shū)院幽靜的環(huán)境里，用精密高超的思維探討著哲學(xué)意義上的人和人性的秘密，有時(shí)連續(xù)論爭(zhēng)三天三夜都無(wú)法取得一致意見(jiàn)。他們的學(xué)術(shù)討論是公正無(wú)私的，研究探討的結(jié)果是：兩人越來(lái)越佩服對(duì)方，兩人都覺(jué)得對(duì)方啟發(fā)了自己?！爸鞆垥?huì)講”以及朱熹在岳麓書(shū)院的講學(xué)，幾乎成為湖湘文化的精神象征。湖南道縣人周敦頤（公元1010

6、—1073年）繼承發(fā)展了孔子、孟子、董仲舒和韓愈以及佛學(xué)、道學(xué)唯心主義哲學(xué)思想，創(chuàng)立濂溪學(xué)，成為宋明理學(xué)的創(chuàng)始人湖南道縣人周敦頤（公元1010—1073年）程顥、程頤兄弟河南洛陽(yáng)人(生卒年限分別為公元1033—1085年、1033—1107年)受業(yè)于周敦頤，并為理學(xué)奠基人。胡安國(guó),福建崇安人，是程顥、程頤的弟子，自稱得于《遺書(shū)》者為多，并同程門(mén)四大弟子中的謝良佐、楊時(shí)、游酢有密切的學(xué)術(shù)交往。建元之亂后，胡安國(guó)與其季子胡宏由湖北遷入湖南，避居在衡山一帶，著書(shū)立說(shuō)，創(chuàng)建碧泉書(shū)院和文定學(xué)堂聚徒講學(xué)，為湖

7、湘文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。胡安國(guó)的兒子胡寅、胡寧、胡宏都是湖湘學(xué)的創(chuàng)立者，尤以胡宏(公元1106—1161年、號(hào)五峰)功績(jī)?yōu)榫?。全祖望在《五峰學(xué)案》序錄中認(rèn)為胡宏“卒開(kāi)湖湘之學(xué)統(tǒng)”。張栻（公元1133—1180年，號(hào)南軒）是南宋中興賢相張浚的長(zhǎng)子，1161年隨父到長(zhǎng)沙并定居城南。他奉父命前往衡山拜胡宏為師從學(xué)，除繼承胡氏之學(xué)外，還廣泛吸取前輩學(xué)者周敦頤、二程、張載(陜西眉縣人)的學(xué)術(shù)思想，并和同輩學(xué)者朱熹(公元1130—1300年，祖籍江西婺源，定居福建建陽(yáng))、呂祖謙(浙江金華人)、陳傅良（浙江瑞安

8、人）、陸九齡(江西金溪人)等進(jìn)行學(xué)術(shù)交往，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想有了進(jìn)一步的開(kāi)拓和系統(tǒng)化.“成就人材，以傳道而濟(jì)斯民---------張栻在《岳麓書(shū)院記》”朱熹以儒學(xué)為主體而融合佛道，特別是繼承了周、程的理學(xué)思想，把自然、社會(huì)、人生、思維等方面的問(wèn)題熔于一爐，綜羅百代，集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成，創(chuàng)立程朱理學(xué)1167年8月朱熹行程三千里，抵達(dá)岳麓書(shū)院訪問(wèn)張栻在湖南停留兩個(gè)月，朱張會(huì)講被學(xué)術(shù)史傳為佳話。張栻?逝后，湖湘學(xué)子又多從學(xué)于朱熹。1194年朱熹任潭州荊湖南路安撫使再次到長(zhǎng)沙，重建