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1、中國古代詩學：從載道到妙悟2013-11-2714:08來源：深圳特區(qū)報作者：李劼摘要中國古代詩學的流變有一條清晰的歷史軌跡。曹丕將尚書的詩言志、歌詠言傳統(tǒng)扭曲為經(jīng)國大業(yè)，經(jīng)由鐘嶸和劉勰，樹起了主張教化的原道論。韓愈明確提出文以載道，衍生出詩學的儒家教化傳統(tǒng)。相對于這個傳統(tǒng)，唐人司空圖反其道而行之，卻由于沒有作品闡述的支撐，只能成為詩學史上一次未遂的變革。歐陽修轉(zhuǎn)向評點方式，避開了與文以載道的直接沖突。姜夔提出詩作四大高妙，以理高妙作為第一高妙，與理學原道稍事妥協(xié)；以自然高妙壓軸，悄悄地將詩學指向自然而
2、不是理念，暗示天性而不是原道。稍后問世的《滄浪詩話》像一個輕輕的彈跳，從四大高妙直接升華為妙悟說和吟詠情性說。詩歌的解放，詩人的解放，詩學的解放，就這樣不知不覺地達成了。中國古代詩學，曹丕的《典論·論文》可謂開山，同時也定下了中國文論的道統(tǒng)基調(diào)：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！蹦酥燎迥┟癯?，梁啟超的“小說界革命”似乎就直接承繼了曹丕的經(jīng)國大業(yè)說，有道是：“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始”。盡管魏晉有如先秦的一次回光返照，士子思想空前活躍，但曹丕顯然不是個領(lǐng)風氣之先之人。比起其
3、父曹操的管、樂之志，曹丕腦子里塞滿了因循守舊的等級觀念，在政治上制定了九品中正制，在文藝理論上強調(diào)文學的經(jīng)國性。聽上去好像一副帝王口氣，實質(zhì)上世俗透頂。更不用說，其文章乃經(jīng)國大業(yè)的論斷，與古人的“詩言志，歌詠言”（《尚書·堯典》）南轅北轍?？蓢@曹丕的這種文學口味，幾乎就是南朝鐘嶸《詩品》的詩學宗旨?！拔艟牌氛撊?，七略裁士，校以賓實，誠多未值。至若詩之為技，較爾可知。以類推之，殆均博弈。”后人將文學當作體育競技，鐘嶸應該是始作俑者。曹丕那個選官制度，被鐘嶸借鑒到詩學里分出上、中、下三個等級。很有趣的是，當
4、年的三曹之首曹操，被編入下品等級，不如其子曹丕排在中品行列，更不如被列于上品之尊的曹植。至于魏晉時代最有分量的壓軸大家，陶淵明，莫名其妙地被迫與曹丕為伍。因為鐘嶸詩品的等級標準取自詩人詩作承繼對象的優(yōu)劣。按照這種標準模式來評判明清小說，《紅樓夢》斷斷乎排不到第一，因為此作的路數(shù)承《金瓶梅》而來，不及《三國演義》那么經(jīng)國，那么不朽。當然了，比起鐘嶸《詩品》，更為經(jīng)國而不朽的文藝理論著述，無疑是另一位南朝理論家劉勰及其《文心雕龍》。被清代學者章學誠譽為“體大而慮周”的《文心雕龍》，開宗明義就是“原道心以敷章
5、，研神理而設(shè)教”。由此斷定，“歌謠文理，與世推移”；從而得出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的結(jié)論。倘若說，曹丕的道統(tǒng)文論還只是胚芽，那么到了劉勰的原道主張，已成了參天大樹。所謂“玄圣創(chuàng)典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教”，說白了無非就是，文學是圣人的教化工具。因此，盡管劉勰在著述中特意標舉“風骨”，卻一字不提最有風骨的詩人陶淵明。原因很簡單，陶詩過于自由散漫，不符合教化工具標準。也正是因為劉勰將文學看作圣人原道的教化工具，所以一旦具體到作品賞析，才會如此這般評說三曹詩作：魏武以相王之尊，雅愛詩
6、章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯：并體貌英逸，故俊才云蒸。劉勰不是從作品本身的意蘊內(nèi)涵、藝術(shù)成就著眼，而是從各自的政治地位說起，將曹操詩言志式的胸臆抒發(fā)說成是帝王的“雅愛詩章”，庶幾就是附庸風雅的委婉說法。至于評曹丕詩作的妙善辭賦，評曹植詩作的下筆琳瑯，皆為不著邊際的虛言辭藻。如此敷衍了事，還不如鐘嶸詩品分等級排秩序來得明確。由于理論的僵硬刻板，導致具體到作品評論只能是不知所措，評得讓人不知所云。讀了劉勰的三曹詩評，惟有慨嘆，這可真正是從何說起？不管中國古代詩學文論是如何的自成一體
7、，但倘若參照一下西方詩學史，那么就可以發(fā)現(xiàn)，劉勰的文論宗旨，像極了黑格爾美學。其原道之道，好比黑格爾的絕對理性或者絕對精神。其原道的教化主張相當于黑格爾那個著名美學定義：美是理念的顯現(xiàn)?！段男牡颀垺返捏w大慮周，與黑格爾美學的博大精深，遙相對稱。這是兩座用不同的語言構(gòu)筑的具有相同品性的詩學大山，后來被那個叫做愚公的人移到一處，彼此混合，雜交出一個叫做為工農(nóng)兵服務的土丘。此乃后話，且按下不表。劉勰的原道宗旨，及至唐代古文運動的領(lǐng)班人物韓愈，被發(fā)揚光大為極其明確的“文以載道”。雖然劉勰的詩學體系體大慮周，但韓
8、愈的強勁在于，不僅提出文學主張，而且有詩文創(chuàng)作填底；既是當時的詩界領(lǐng)袖，又在散文成就上名列唐宋八大家之首。韓愈的力主儒學，排擠佛、老，立場堅定，矢志不移，哪怕皇帝禮佛，也照樣上疏朝奏。韓愈如此堅決的文以載道立場，獲得同時代詩人白居易的唱和：“文章合為時而著，詩歌合為事而作。”這與其說是儒學影響深厚，不如說是佛學在詩學上尚未形成氣候。南北朝時期的梁武帝蕭衍及太子蕭統(tǒng)父子，都是相當于法國路易十四那樣的皇室文豪。父子倆篤信浮屠，弘揚佛法。蕭衍早先
