《鬼谷子》賞析

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1、《鬼谷子》賞析建筑學(xué)03班朱東20105516前言：上次是研究了《鬼谷子》一書的真?zhèn)巍⒆髡叩葍?nèi)容。本想說說此書的內(nèi)容，只是受篇幅所限，未能如愿，所以借此機(jī)會(huì)談?wù)剬Α豆砉茸印芬粫馁p析。《鬼谷子》曾經(jīng)被人們從不同的角度解讀．也可以從不同的角度解讀，讀者可以見仁見智，得出不同的體會(huì)。對《鬼谷子》的評價(jià)主要分為三派：第一派是持肯定態(tài)度的。有司馬遷、劉勰、陳子昂、高似孫等。司馬遷《史記》為先秦諸子寫列傳，其中儒家除《孔子世家》外有《仲尼弟子列傳》、《孟子茍卿列傳》二篇，蕊《溢子茍卿列傳》還兼及了陰陽家鄒衍、名家公孫龍、墨

2、家墨翟等等；道家與法家共有《老莊申韓列傳》、《商君列傳》二：篇；縱橫家占的比例最大．有《蘇秦列傳》(包括其弟蘇代、蘇厲)、《張儀列傳》(包括著名縱橫家而跟張儀有政治矛盾的陳軫、公孫衍)、《范雎蔡澤列傳》、《魯仲連列傳》等，戰(zhàn)國四公子歹傳中也大量記載了縱橫游說之士的活動(dòng)，而且司馬遷肯定蘇秦是鬼谷子的學(xué)生，"其智有過人者"，要為蘇秦洗雪罪名。劉勰《文心雕龍．諸子》把鬼谷子與孟軻、莊周、墨翟、尹文、野老、鄒子、申、商等相提并論，還說："鬼谷渺渺。每環(huán)奧義。"《文心雕龍·論說》更是高度評價(jià)縱橫家，還具體評價(jià)了《鬼谷子》的

3、《轉(zhuǎn)丸》與《飛鉗》兩篇："暨戰(zhàn)周爭雄，辯士云涌．縱橫參謀，長短角勢。《轉(zhuǎn)丸》騁其巧辭，《飛鉗》伏其精術(shù)。一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師。六印磊落以佩：五都隱賑而封。"陳子昂《感遇》(十一)詩云："番愛鬼谷子，青溪無垢氛，囊括經(jīng)世道，遺身在白云。七雄方龍斗，天下亂無君。浮云不足貴，遵養(yǎng)晦時(shí)文。舒之彌宇宙，卷之不盈分。豈圖山不壽．空與麋鹿群!"高似孫《鬼谷子略》云："《鬼谷予》書，其智謀．其術(shù)數(shù)，其變譎，其辭談，蓋出于戰(zhàn)國諸人之表。夫一辟一闔，《易》之神也：一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術(shù)，往往有得于闔

4、辟翕張之外，神而明之，益至于自放潰裂而不可御。予嘗觀諸《陰符》矣，窮天之用，賊人之私，而陰謀詭秘，有金匱韜略所不可該者。而鬼谷盡得而泄之，其亦一代之雄乎!"第二派是持否定態(tài)度的。有揚(yáng)雄、柳宗元、宋濂等。揚(yáng)雄在《法言》中認(rèn)為縱橫家是"詐人"。柳宗元《辨鬼谷子》說："《鬼谷子》，要為無取。漢時(shí)劉向、班固錄書，無《鬼谷子》?！豆砉茸印泛蟪?，而險(xiǎn)整峭薄。恐其妄言亂世，難信，學(xué)者宜其不道。"宋濂《鬼谷子辨》云："是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨．天下用之則失天下。學(xué)士大夫宜唾去不道。"第三派是持慎重的褒貶態(tài)度。

5、有長孫無忌、紀(jì)昀、阮元等。長孫無忌《鬼谷子序》："縱橫者，所以明辯說、善辭令，以通上下之志也。漢世以為本行人之官，受命出疆，臨事而制。""佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信，覆亂家邦。"紀(jì)昀《四庫全書總目提要》中對《鬼谷子》一書的提要說："高似孫《子略》，稱其一闔一辟，為《易》之神；一張一翕，為老氏之術(shù)。出于戰(zhàn)國諸人之表，誠為過當(dāng)。宋濂《潛溪集》詆為蛇鼠之智，又謂其文淺近，不類戰(zhàn)國時(shí)人，又抑之過甚。"秦恩復(fù)《鬼谷子序》(乾隆刊本)云："柳子厚嘗譏其險(xiǎn)戾峭薄，恐其妄言亂世。今觀其書，詞峭義奧，反復(fù)變幻，蘇

6、秦得其緒余，即掉舌為從約長．真縱橫家之祖也!"阮元《鬼谷子跋》云："竊謂，書茍為隋唐志所著錄而今僅存者，無不當(dāng)精校傳世。況是編為縱橫家獨(dú)存之子書．陶氏注又世所久佚，誠網(wǎng)羅古籍者所樂睹也!"以上三派在評價(jià)《鬼谷子》時(shí)其立場有兩大分野：一是從傳統(tǒng)道德或從實(shí)際功利著眼。一是從思想學(xué)術(shù)價(jià)值著眼。否定《鬼谷子》者，基本上是從傳統(tǒng)道德或從實(shí)際功利著眼。揚(yáng)雄之所以認(rèn)為縱橫家是"詐人"，主要是繼承了儒家的正統(tǒng)立場。當(dāng)景春向孟子說："公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼。安居而天下熄。"孟子為了維護(hù)儒家的道德與政治信仰，馬上否

7、定了景春的說法，而認(rèn)為張儀等實(shí)行的是"妾婦之道"(《孟子．滕文公下》)。茍子則把離開儒家禮義而修飾富辭的人叫做"奸人之雄"(《茍子·非相》)。鬼谷子是縱橫家之師，當(dāng)然要被揚(yáng)雄所否定。柳宗元之所以否定《鬼谷子》，主要是"恐其妄言亂世"，不利于中央集權(quán)，他大概是為了反對唐朝末年藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面而否定《鬼谷子》學(xué)說。宋濂否定《鬼谷子》，大概兼有維護(hù)儒家道統(tǒng)與明王朝集權(quán)的雙重立場。對《鬼谷子》持肯定或慎重褒貶態(tài)度者。雖然有的也是從個(gè)人感情與實(shí)際功利出發(fā)，如：長孫無忌、如陳子昂：但是，大多數(shù)人已經(jīng)是從思想學(xué)術(shù)價(jià)值著眼。如：阮

8、元肯定《鬼谷子》，主要是看到了《鬼谷子》在思想學(xué)術(shù)史上的價(jià)值，劉勰肯定《鬼谷子》，也是由于初步看到了《鬼谷子》在思想與修辭方面的創(chuàng)造性。今天，賞析《鬼谷子》，主要是從思想學(xué)術(shù)著眼。主要從以下三個(gè)方面來賞析一、縱橫家獨(dú)存之子書阮元《鬼谷子跋》云："是編為縱橫家獨(dú)存之子書。"這可謂抓住了評價(jià)《鬼谷子》的關(guān)鍵。"子"．本為商朝的王族的姓氏，后來發(fā)展為尊稱，又發(fā)展為特指有獨(dú)到思想