傅山研究的里程碑

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1、傅山研究的里程碑?讀白謙慎《傅山的世界——十七世紀(jì)中國(guó)書法的嫗變》作者:姚國(guó)瑾白謙慎先生中文版《傅山的世界——十七世紀(jì)中國(guó)書法的嬉變》2004年由臺(tái)灣石頭出版社出版，承蒙惠贈(zèng)，奉展拜讀。對(duì)于傅山的研究，口本河內(nèi)利治先生所編《傅山關(guān)系資料》輯錄相關(guān)文章、著作不下百余種，而其中以中國(guó)大陸文章為最多。輯錄文章最晚時(shí)間為1993年，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去十多年了，新的研究成果不斷出來(lái)，并且越來(lái)越縝密。就研究著作而言，除90年代以前方聞先生所著《傅青主先生大傳年譜》、林鵬先生所著《丹崖書論》、尹協(xié)理《新編傅山年譜》等幾種著作外，90年代后的著作應(yīng)以林鵬先生主編的《中國(guó)書法全集?傅山卷》、臺(tái)灣許守

2、泯先生所著《明代遺民的悲情與救亡——傅青主生平與思想研究》、臺(tái)灣鄭元惠《傅山書風(fēng)研究》、美國(guó)白謙慎先生《傅山的世界——十七世紀(jì)中國(guó)書法的嬉變》最具發(fā)明。尤其是白謙慎先生的著作，材料之豐富、內(nèi)容之廣泛、立意之高遠(yuǎn)、考證之嚴(yán)密，應(yīng)是首屈一指的。白謙慎先生此書原是英文書寫，后來(lái)受臺(tái)灣石頭出版社的約請(qǐng)翻寫成中文，從此書《致中文讀者》中得知，由英文翻寫成中文，篇幅大約增加了五分之一。雖然石頭出版社在本書的版權(quán)頁(yè)上沒(méi)有標(biāo)明字?jǐn)?shù)，但從書的部頭來(lái)看，應(yīng)該不下于三十余萬(wàn)字，加上附注及圖版資料就更厚更多了。在這數(shù)十萬(wàn)字的著作里，白謙慎先生不是孤立地看待傅山，而是把他放在特殊的歷史環(huán)境中去考察、去

3、分析，清晰地勾畫出了那個(gè)時(shí)期一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象。正象白先生在《導(dǎo)論》中所說(shuō)：“本書旨在通過(guò)對(duì)明末清初的學(xué)者、書法家傅山的研究，對(duì)促成十七世紀(jì)書法品味轉(zhuǎn)變的諸多因素，做一歷史分析。傅山生前就以學(xué)術(shù)成就和書畫造詣聞名他生活的年代不但正當(dāng)碑學(xué)思潮開始萌芽的關(guān)鍵時(shí)期，更重要的是，他和十七世紀(jì)所有和碑學(xué)萌芽相關(guān)的政治文化事件皆有密切關(guān)系，明末清初書法中的種種藝術(shù)嘗試,也都能在他的作品中找到：他寫連綿狂草、作草篆、刻卬、玩異體字，他訪碑、收藏碑拓、研究金石文字、攻隸書、留心章草，并留下了不少能反映當(dāng)時(shí)文化趣味的雜書卷冊(cè)?！薄氨緯鴮?duì)十七世紀(jì)中國(guó)書法的探討，涵蓋了相當(dāng)廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象和問(wèn)題

4、，例如：當(dāng)教育在晚明得到發(fā)展，一般城市居民的識(shí)字率提高，出版業(yè)以前所未有的規(guī)模大量印刷書籍，導(dǎo)致了上層文化、下層文化之間更為頻繁的互動(dòng)后，人們對(duì)書法經(jīng)典的態(tài)度發(fā)生了哪些變化？明清鼎革后，明遺民的藝術(shù)是如何回應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治情勢(shì)？政治環(huán)境和藝術(shù)品味之間有著何種關(guān)系？學(xué)術(shù)風(fēng)氣的改變又是怎樣地影響了清初美學(xué)觀念的形成？在回答上述問(wèn)題時(shí)，本書除了采用藝術(shù)史研究最常用的風(fēng)格分析外，還借鑒了物質(zhì)文化、印刷文化、學(xué)術(shù)思想史等領(lǐng)域的理論研究方法和成果?！钡鹊?。白謙慎先生以傅山為研究對(duì)象，對(duì)明清之際的文化現(xiàn)象、社會(huì)風(fēng)俗、政治狀況以及人際關(guān)系都作了較為詳盡的歷史考察，其主要發(fā)明在以下三個(gè)方面：-、

5、晚明尚“奇”的文化現(xiàn)象和明末清初書法中的異體字問(wèn)題及“臆造性”臨摹問(wèn)題。二、傅山和仕清漢官的關(guān)系問(wèn)題。三、1660——1670年山西學(xué)術(shù)圈與學(xué)術(shù)風(fēng)氣的問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出和研究無(wú)疑對(duì)傅山的全面研究起到了重要的作用。本文試圖就這三個(gè)方面談一些自己的看法，并請(qǐng)教于白謙慎先生及傅山書法研究者與明清藝術(shù)史研究者。顧頡剛《中國(guó)辨?zhèn)问仿浴肥摺睹鞔脑靷闻c辨?zhèn)巍吩疲骸暗搅嗣鞔?，學(xué)風(fēng)為之…變，理學(xué)家勸人不讀書，名士家勸人讀小品文字，學(xué)者則勸人讀奇書，宋人疑古辨?zhèn)沃L(fēng)幾為歇絕?！鳖櫹壬哪康氖恰耙晒疟?zhèn)巍?，但亦揭示出明代的學(xué)風(fēng)，“學(xué)者則勸人讀奇書”，成為一種文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。白謙慎先生正是

6、抓住了這種社會(huì)“尚奇”的關(guān)鍵，他從江西文人徐世溥給朋友的一通信札入手，來(lái)觀照萬(wàn)歷時(shí)期的政治與文化。依白先生的話說(shuō),這是一個(gè)“令人振奮或戰(zhàn)栗的時(shí)代”，政治腐敗、道德淪喪，但文化和藝術(shù)卻表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力和豐富性。究其原因，“至萬(wàn)歷年間，明朝已經(jīng)兩個(gè)實(shí)際的和平與繁榮。當(dāng)政府減弱了對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，商品經(jīng)濟(jì)就不只在城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)持續(xù)擴(kuò)張發(fā)展，同時(shí)也蔓延到鄉(xiāng)村地區(qū)。伴隨經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)而來(lái)的是教育的發(fā)展，一般民眾的識(shí)字率也為之提高。而教育發(fā)展又促進(jìn)了印刷文化的勃興?！边@種將政治、經(jīng)濟(jì)和文化綜合考慮的思路更容易揭開藝術(shù)現(xiàn)象背后的迷團(tuán)。但白先生的腳步并沒(méi)有停留在這一點(diǎn)上，而是從思想和文化的內(nèi)部來(lái)進(jìn)行深層

7、次探佚。從思想方面來(lái)說(shuō)，是王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)晚明思想界的影響。王陽(yáng)明主張“致良知”，提出“心即是理”之說(shuō)。白先生認(rèn)為“這一強(qiáng)調(diào)本心和個(gè)人直覺(jué)的理論,為晚明的泛神論和個(gè)人主義的發(fā)展開啟了無(wú)限的可能性”。因而梳理出一條從王陽(yáng)明到羅汝芳再到焦茲、李贄的“心學(xué)”發(fā)展脈絡(luò)?！靶膶W(xué)”發(fā)展到李贄成為“童心”說(shuō)。“李贄的理論便鼓勵(lì)人們（包括藝術(shù)家在內(nèi)）在直覺(jué)的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)并表達(dá)真實(shí)的自我。”這種理論影響到文學(xué)便是“三袁”（袁宏道、袁宗道、袁中道）、湯顯祖的"尚奇”，書法便是董其昌之生澀和張、黃、倪、王之奇崛的流風(fēng)。從文化的角