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《高中語文課外閱讀 理論評論 文學理論現(xiàn)代性問題素材》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、高中語文課外閱讀素材：理論評論文學理論現(xiàn)代性問題現(xiàn)代性問題受到文化界的關(guān)注，已有10多年了。在我看來，所謂現(xiàn)代性，就是促進社會進入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會不斷走向科學、進步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識精神，表現(xiàn)為科學、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。歐美學術(shù)界圍繞現(xiàn)代性問題已談了幾百年，在其演變過程中，大致形成了各種馬克思主義學派的、韋伯式的自由主義思想學派的以及保守主義思想學派的現(xiàn)代性觀念，發(fā)展到近期又有哈貝馬斯的交往理性的現(xiàn)代性理論派別。歐美等國家在不斷追求現(xiàn)
2、代意識、現(xiàn)代性的情況下，建立了高度發(fā)展的物質(zhì)文明與精神文明。但是由于現(xiàn)代性自身固有的內(nèi)在矛盾性，在理性精神的不斷地實現(xiàn)過程中，也造成了種種失衡，使理性精神變而為只講實用的工具理性。科技的飛速進步與物質(zhì)生產(chǎn)的高度豐富，顯示了人的無限潛能，但又形成了人的物欲的急劇膨脹，造成了物對人的擠壓與人的精神的日益貧困，并使人在精神上時時陷入生存的困境之中。而在另一方面，近百年來具有鍛鑄、宏揚人文精神的社會科學，在提供多種知識，擴大人對社會的認識，加深人對自身了解的同時，在不同的人群、集團手里，又使理性變?yōu)榉蠢硇裕⑶易呦蚍磩?，釀成了種種危機
3、與動亂，給社會與廣大群眾制造了一場又一場的幾近毀滅的災(zāi)難，從而不僅使自己的權(quán)威喪失殆盡，而且也不斷加深了人的精神危機。20世紀的不少歐美哲學家、詩人、作家按照自己對現(xiàn)代性的理解，對上述現(xiàn)象或進行解釋與批判，或進行詩意的反抗，揭示資本主義、科技發(fā)展和即將到來的信息社會下的種種矛盾。他們對技術(shù)至上、工具理性的全面勝利發(fā)出驚呼與警告，對人文精神的日益衰落深感憂慮，他們的呼聲充溢了人類的悲劇意識。小說家們使用荒誕的手法，顯示人的生存中的荒誕現(xiàn)象甚至生存本身的荒誕，藝術(shù)地展現(xiàn)人的價值，在物的陰影的覆蓋下，不斷地被消解與毀滅。現(xiàn)代性的發(fā)展
4、，邏輯地從自身醞釀了反現(xiàn)代性的方方面面，并且愈演愈烈，形成了反現(xiàn)代性的思潮，同時這種反現(xiàn)代性方面又遭到現(xiàn)代性自身的批判，特別是人文的、哲學、美學方面來的批判。自然，這并非反對現(xiàn)代性自身，而是批判由于現(xiàn)代性的“僭越”而帶來的消極的東西，即批判工具理性、偽科學所產(chǎn)生的反現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來的方方面面。這種批判表明了現(xiàn)代性本身所具有的科學、理性精神的強大潛力。這種批判性也正是現(xiàn)代性自身所有的特征。西方學者把20世紀最后幾十年前的社會精神、學術(shù)思潮的現(xiàn)代性，定位于現(xiàn)代主義，把現(xiàn)代主義看成了現(xiàn)代性的最后形式，把現(xiàn)代主義的危機當成是現(xiàn)代性的危
5、機（注：持這類觀點的西方人士很多，如美國學者弗·杰姆遜，在其《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書中，將現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義解釋為“分別反映了一種新的心理結(jié)構(gòu)，標志著人的性質(zhì)的一次改變，或者說革命”，并把三者與資本主義發(fā)展三個階段市場資本主義、壟斷資本主義、多國化的資本主義對應(yīng)起來。本文現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義視為有聯(lián)系又有區(qū)別的觀念。）。標舉現(xiàn)代性原則，批判現(xiàn)代性自身無節(jié)制的擴張，批判現(xiàn)代性因自身的反向異化而走向墮落，確實是近百年來的現(xiàn)代文化思潮的主導傾向，特別是本世紀的批判哲學，其針砭尤為激烈。不過，現(xiàn)代化的弊端，現(xiàn)代主義以前的非
6、現(xiàn)代主義哲學、美學、文藝流派，都早就有所發(fā)現(xiàn)，并進行了一定的批判，所以也不好說，只有現(xiàn)代主義才體現(xiàn)了現(xiàn)代性。我們總不能把批判現(xiàn)代性消極面的多種哲學、美學、文學，都歸入現(xiàn)代主義，納入現(xiàn)代主義的軌道。當語言論哲學、特別是解構(gòu)主義和與其密切相關(guān)的后現(xiàn)代主義思潮興起之后，現(xiàn)代主義成了批判的對象，人們原有的思維與敘事模式普遍地遭到解構(gòu)，人的價值與精神進一步遭到解體。當后現(xiàn)代主義宣布替代了現(xiàn)代主義，于是現(xiàn)代性也就被宣布為過時了。然而，我們知道，針對那些反現(xiàn)代性現(xiàn)象所進行的多方面的文化批判，并未停止。要是完全把現(xiàn)代性定位于現(xiàn)代主義，那么對于
7、反現(xiàn)代性的多方面的批判，還能存下去嗎？如果存在什么批判，那是否又一定就是后現(xiàn)代主義的批判了？恐怕未必如此。例如，我們事實上也在對現(xiàn)代性的消極面進行著批判，但這是一種現(xiàn)代文化的批判。自然，可以說后現(xiàn)代主義就是一種批判。不過，從后現(xiàn)代主義觀點出發(fā)的文化批判與現(xiàn)代性的文化批判，是并不一致的?，F(xiàn)代性的文化批判仍在探索積極的因素，維護人的存在所需要的普遍價值原則與普遍精神，以便使價值與精神在被破壞中獲得重建，這里的批判是為了豐富與更新；后現(xiàn)代性的批判，則是在顛覆了舊有的價值之后，說要重新塑造人的“自我形象”，往往是很聰明、機智地數(shù)落了現(xiàn)
8、代性的種種不是，并把它們視為現(xiàn)代性的全部內(nèi)容，進而把現(xiàn)代性加以否定。“我們可以，而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，事實上我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運。”（注：大衛(wèi)·格里芬編：《后現(xiàn)代科學》，第16頁。轉(zhuǎn)引自大衛(wèi)·格里芬《后現(xiàn)代精神》，王治河代序，第1
