[精品]老子與道的論文

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1、評(píng)分LI期湘潭大學(xué)文化素質(zhì)教育自修課老子與道課程名稱(chēng)專(zhuān)題讀書(shū)論文（體會(huì)）指導(dǎo)老師姓名學(xué)號(hào)班級(jí)名稱(chēng)學(xué)院名稱(chēng)老子與道感悟老子鄧輝彭鵬2009500626機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化四班機(jī)械工程學(xué)院湘潭大學(xué)教務(wù)處制感悟老子鄧?yán)蠋?，您好！?009級(jí)機(jī)械工程學(xué)院機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化四班的學(xué)生彭鵬。請(qǐng)?jiān)试S我在懵懵懂懂Z間來(lái)談老子與道，說(shuō)說(shuō)對(duì)道的看法和理解，細(xì)細(xì)的觀察自己的內(nèi)心，并捉出自己的疑問(wèn)。老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，他創(chuàng)立的道家學(xué)派，而道家思想同儒家思想一樣，成為了支撐中華民族幾千年文化、思想的脊梁。老子思想的核心內(nèi)容就是“道”，可

2、要我敘述道的特征，揭示了道的本質(zhì)，并闡明了道的內(nèi)涵，并對(duì)老子的“道”進(jìn)行了系統(tǒng)全面的分析，我是萬(wàn)萬(wàn)不行的。但也正如老子所說(shuō)，如果道說(shuō)的清，那也就不能稱(chēng)之為道了。那我就以老子兒個(gè)主要的命題來(lái)談?wù)勎业臏\見(jiàn)。老子與道德經(jīng)道德經(jīng)寥寥五千余字，分道，德上下兩卷，（馬王堆出土的道德經(jīng)分德，道上下兩卷，和傳統(tǒng)的分法有一點(diǎn)區(qū)別）是老子給我們留下的最偉大的精神財(cái)寶。在本書(shū)中，老子闡明了道是什么，老子之“道”，是自然而然，并不是我們現(xiàn)代的自然科學(xué)中的自然，是一種無(wú)名無(wú)形的特殊物質(zhì)，是天地之根，萬(wàn)物Z本，并作為規(guī)律承載著萬(wàn)物運(yùn)行，作為準(zhǔn)則指導(dǎo)人們的日常生

3、活。但我們不能認(rèn)為“道”創(chuàng)造了萬(wàn)物，把“道”變成一種創(chuàng)造義。按原意，無(wú)為“道”之本，有為“道”之用，兩者為“道”的i體兩面，并無(wú)創(chuàng)造的含義，是本身就存在的。那現(xiàn)在想想，“宇宙大爆炸”是不是會(huì)和老子“道”的思想不謀而合呢？道徳經(jīng)中曾提到“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“宇宙爆炸論”屮的宇宙是在一個(gè)溫度極高，密度極高的一點(diǎn)爆炸開(kāi)來(lái)的情形不是極其和似嗎？但我只是這樣疑問(wèn)，無(wú)是從何而來(lái)，是來(lái)至于有嗎？這樣的循環(huán)有意義嗎？就像一個(gè)圓，我們?cè)趯ふ宜钠瘘c(diǎn)，但似乎任意點(diǎn)都是它的起點(diǎn)。無(wú)和有道德經(jīng)的第一章就這樣說(shuō)“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名

4、天之始；有名萬(wàn)物Z母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者,同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！钡谒氖碌?'反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”來(lái)說(shuō)明“道”是說(shuō)不明，道不清的，但道的本質(zhì)是“無(wú)”，道的作用是有“有”，“無(wú)”是宇宙初成的開(kāi)始，“有”是萬(wàn)物的本源?！盁o(wú)”和“有”同是道的屬性。在這里我有這樣的一個(gè)疑惑，正如柏拉圖的“相型”，斯賓諾沙的“本質(zhì)”和康德的“無(wú)上命令”一般，“道”是一個(gè)玄而又玄的定義，無(wú)法捉摸。有無(wú)相生，在我來(lái)理解，就是我們?cè)谶@茫茫宇宙之中，物質(zhì)不滅，循環(huán)不息罷了。它的特別之岀又

5、在何處呢？以柔勝剛在道德經(jīng)的第七十六章：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！钡谄呤苏碌摹疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。”正言若反。”以柔勝剛，而并未說(shuō)強(qiáng)弱之分，我倒無(wú)疑問(wèn)，可一旦說(shuō)到強(qiáng)弱之分，我就想如果弱勝了強(qiáng)，則可說(shuō)為強(qiáng)，反過(guò)來(lái)強(qiáng)成為弱，到頭了還是強(qiáng)勝了弱。那么這個(gè)弱勝?gòu)?qiáng)的定義還有意義嗎？其實(shí)按照老子的意思，這世間本無(wú)

6、價(jià)值觀，價(jià)值觀也只是人定的罷了，也會(huì)隨時(shí)間，事物的變化而變化，并無(wú)定論。所以強(qiáng)弱之分只是相對(duì)而言，沒(méi)有絕對(duì)。那這樣說(shuō)會(huì)不會(huì)只是讓我們更加明白呢？什么是我們應(yīng)當(dāng)追求的生活方式。善利不爭(zhēng)第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己越有，既以與人己越多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。真實(shí)可信有時(shí)相對(duì)的聽(tīng)起來(lái)不舒服，太漂亮的話(huà)有時(shí)失去真實(shí)性。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存貪念的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力

7、給了別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做實(shí)在的事情，而不帶著貪念。在這里。老子顯然是不支持競(jìng)爭(zhēng)的，可根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則，只有競(jìng)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和資源的最優(yōu)分配，不知這又該如何理解。可能這是老子所生存的歷史背景是戰(zhàn)亂不斷的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度的膨脹，早以超出了其限制，競(jìng)爭(zhēng)被演變成各種傾軋，和不止當(dāng)?shù)木壒省５@并不是競(jìng)爭(zhēng)本身的過(guò)錯(cuò)，只是競(jìng)爭(zhēng)所引岀的弊端。我們不能因?yàn)闀?huì)出現(xiàn)混亂而否定其用處。老子所說(shuō)的善利而不爭(zhēng)，實(shí)為不爭(zhēng)之爭(zhēng)，這可能只適合社會(huì)大同的情形吧，我們所要追求的。而冃其中的內(nèi)涵

8、是任何一個(gè)時(shí)代都應(yīng)恪守的。善利而不爭(zhēng)，像流水一般處丁下位。無(wú)為而治笫四十八章的“為學(xué)日益，為道LI損。損Z又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！钡谖迨哒碌摹耙哉螄?guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以