中西法律文化的比較之我見

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1、中西法律文化的比較中西方文明有著巨大的差異，但從其本質(zhì)上來說，也有一定的聯(lián)系與相通性，而法律文化亦如此。正如張中秋先生所言，從人生論哲學(xué)出發(fā)，無論是作為個(gè)體的人還是群體的人類，本質(zhì)上人的身體與心靈的關(guān)系，簡稱身心關(guān)系，是人的原理關(guān)系。"心主身從"標(biāo)志著人類進(jìn)入了文明時(shí)代，迄今仍然是人類文明的原動(dòng)力，人類創(chuàng)造的一切文化包括法律文化背后都有這一原理支配的影子，因此，我將它稱之為人的文化原理。心主身從要求后者服從前者，準(zhǔn)確地說是理性控制非理性，精神支配物質(zhì)，神靈指導(dǎo)人類。中西方文明共同遵循著這一人的文化原理。中國深受陰陽八卦學(xué)

2、說的影響，講究相生相克。?人的文化原理在中國文化中的對應(yīng)體現(xiàn)是陽主陰從，即“道”，也就是是事物構(gòu)成的原理。它是傳統(tǒng)社會的中國人對宇宙、自然、社會、國家、家庭和人生一以貫之的基本認(rèn)識。它認(rèn)為萬物由陰陽合成同時(shí)內(nèi)貫陽主陰從的法則，譬如，日與月、明與暗、清晨與黃昏、春夏與秋冬等，前者屬陽，后者屬陰，兩者合成同時(shí)陽主陰從構(gòu)成完美的事物。自然世界如此，人類社會也是如此。按照它的邏輯，天子與臣民、國家與社會、官方與民間、道德與法律、貴與賤、尊與卑、長與幼、男與女、父與子、夫與妻、公與私等，同樣是陰陽結(jié)合陽主陰從的對應(yīng)和體現(xiàn)。陽主陰從

3、在中國法律文化中的對應(yīng)體現(xiàn)是德主刑輔。德代表陽性，刑代表陰性，德主刑輔隱喻陰陽結(jié)合陽主陰從。而西方則不然。人的文化原理在西方文化中的對應(yīng)體現(xiàn)是精神對物質(zhì)的支配和上帝對人類的指導(dǎo)。西方文化有理性和宗教信仰兩個(gè)系統(tǒng)，從理性系統(tǒng)講是精神對物質(zhì)的支配，從宗教信仰系統(tǒng)講是上帝對人類的指導(dǎo)。這兩個(gè)系統(tǒng)在時(shí)空上有分隔又有重疊，希臘羅馬時(shí)期和文藝復(fù)興以來是理性支配的時(shí)代，歐洲中世紀(jì)是信仰的時(shí)代，而自羅馬帝國后期基督教興起至今，理性和信仰在對極的同時(shí)又有糾纏和重疊。精神對物質(zhì)的支配和上帝對人類的指導(dǎo)在西方法律文化中的對應(yīng)體現(xiàn)是理性對非理性

4、的控制。在宗教神學(xué)體系中，信仰是理性的完美形式，中世紀(jì)對上帝的信仰即是那種語境下的理性表達(dá)，因此，從它的內(nèi)部看，不能說上帝指導(dǎo)下的中世紀(jì)法是非理性的，應(yīng)該說它貫徹的是一種不同于自然/人文理性的理性，即以信仰為支撐的神學(xué)理性。從十九世紀(jì)開始，這幾種理性都受到批判，科學(xué)理性或者說實(shí)證主義成了影響和改造西方法的主要力量。概括來看，體現(xiàn)理性的自然法和神法對具有非理性傾向的制定法和人法的控制（指導(dǎo)與規(guī)范），是心主身從的人的文化原理在西方法律文化中的表達(dá)。中西法律文化的差異還表現(xiàn)在法與國家的觀念不同以及法的起源上的不同。傳統(tǒng)的中國法

5、的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來，以為法即是刑法。有人認(rèn)為，中國古代有刑法而無民法，民事侵權(quán)行為（甚至違約行為）概以刑罰處罰之，可以說，民事法律已經(jīng)刑事化了。反觀西方，“社會契約論”在西方法與國家起源中占有重要的地位。按照社會契約論，法律是人們之間的一種約定，是人們相互讓渡權(quán)力的結(jié)果。西方之所以產(chǎn)生如此的法的觀念是因?yàn)樵诠畔ＥD、古羅馬國家里，法肇始于平民與貴族之間的沖突，在某種意義上說，它是社會妥協(xié)的結(jié)果。中西法律文化的另一個(gè)差異是法的本位不同。西方法律是以集團(tuán)為本位的

6、，而中國傳統(tǒng)法律是以個(gè)人為本位的。由此而產(chǎn)生的法律文化，從性質(zhì)上講也是有區(qū)別的。中國傳統(tǒng)法律文化是一種公法文化，西方法律文化傳統(tǒng)上是一種私法文化。所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國家化）的法律體系；私法文化則是一種民事性（民法化或私人化）的法律體系。中國傳統(tǒng)法律中確有關(guān)于民事、婚姻、家庭、訴訟等方面的規(guī)定，但這些規(guī)定在性質(zhì)上都被刑法化了，也即以刑法的規(guī)定和方式來理解和處理非刑事問題。西方法律文化作為一種傳統(tǒng)的私法文化，其主要標(biāo)志是民法和商法的發(fā)達(dá)。此外，我們還應(yīng)看到，西方法律在近代以前的刑事民法化和近代以來公法的

7、發(fā)展及其私法化現(xiàn)象。中西法律文化的差異還表現(xiàn)在：中國法律文化具有鮮明的倫理性，而西方法律文化具有濃厚的宗教性特征。傳統(tǒng)中國的法律在西漢以后逐漸為儒家倫理所控制，儒家倫理的精神和原則日益規(guī)范著法律的變化和發(fā)展。儒家倫理使傳統(tǒng)中國的法律成為一種道德化的法律，法律成為道德的工具，道德成了法律的靈魂。這不僅使傳統(tǒng)中國法律喪失了獨(dú)立的品格，也從根本上阻礙了它向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。西方法律文化從古希臘開始就受宗教的影響，到中世紀(jì)時(shí)，基督教逐漸控制了世俗的法律。雖然近代宗教改革和資產(chǎn)階級革命使政教分離，法律在整體上擺脫了基督教的束縛與控制，但

8、基督教對西方法律的影響至今仍然存在，并且深入到西方法律文化的思想和制度深處。第五，中西法律文化的差異也表現(xiàn)在法的體系的開放性與封閉性上。地理環(huán)境的不同導(dǎo)致了中西經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的不同。中國以農(nóng)耕文化為主，發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此，中華文明也打上了封閉的烙印，中華法系也不可避免的具有封閉性。而西方文明起源于海洋，從一“