喬姆斯基與皮亞杰語(yǔ)言發(fā)展理論

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1、喬姆斯基與皮亞杰語(yǔ)言發(fā)展理論對(duì)比ING雖然喬姆斯基的學(xué)說(shuō)在語(yǔ)言學(xué)界占有主流地位，但并非所有人都同意他的學(xué)說(shuō)。1、相當(dāng)一部份語(yǔ)言學(xué)家反對(duì)普遍語(yǔ)法論，認(rèn)為在尚未對(duì)所有人類語(yǔ)言進(jìn)行研究之前就假設(shè)所有人類語(yǔ)言有共同的“底層語(yǔ)法”，這樣做太冒進(jìn)；而且在應(yīng)用普遍語(yǔ)法研究未知語(yǔ)言時(shí)，不得不假設(shè)許多“空白詞類”，在研究基本語(yǔ)法為“謂主賓”的語(yǔ)言（如愛爾蘭蓋爾語(yǔ)）時(shí)，更不得不假設(shè)這些語(yǔ)言的“底層基本結(jié)構(gòu)”為主謂賓，這種做法本身可能已經(jīng)違反了描述性原則。也有語(yǔ)言學(xué)家（如MichaelEvans和StephanLevinson）主張，普遍語(yǔ)法是基於種族中心主義而得出的假設(shè)，而這會(huì)對(duì)

2、認(rèn)知科學(xué)造成很不良的影響。引起爭(zhēng)議2、喬姆斯基主張句法學(xué)可以和語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)完全分離。他曾用一句話Colorlessgreenideassleepfuriously.（大意：無(wú)色的綠色主義狂熱地睡眠。）來(lái)說(shuō)明這一主張。并進(jìn)一步認(rèn)為：只要掌握了某一門語(yǔ)言的全部語(yǔ)法，就具備了該語(yǔ)言的競(jìng)爭(zhēng)力（換言之，文化知識(shí)不必學(xué)習(xí)）。但當(dāng)今仍有一些語(yǔ)言學(xué)家（如沙潘斯基[Schapansky]）反對(duì)這一主張。爭(zhēng)議2分析喬姆斯基與皮亞杰的爭(zhēng)論人類的語(yǔ)言認(rèn)識(shí)從何而來(lái)？這是個(gè)饒有興趣的問(wèn)題，也是在哲學(xué)界曾經(jīng)長(zhǎng)期爭(zhēng)論、懸而未決的問(wèn)題。多年來(lái)，許多哲人智者皓首窮經(jīng)、潛心思索，試圖回答人類語(yǔ)言

3、的來(lái)源問(wèn)題。根據(jù)近幾年來(lái)國(guó)外出版的材料，選擇喬姆斯基、皮亞杰兩位著名學(xué)者，比較、分析他們的哲學(xué)異同以及爭(zhēng)論焦點(diǎn)。喬姆斯基是美國(guó)當(dāng)代最重要的語(yǔ)言學(xué)家之一，也是著名的哲學(xué)家。他復(fù)興了唯理論哲學(xué)，從而引起了西方哲學(xué)界廣泛興趣。皮亞杰是瑞士著名發(fā)生認(rèn)識(shí)論心理學(xué)家，持建構(gòu)主義觀點(diǎn)。他們都從各自的立場(chǎng)出發(fā)，試圖解釋人類的認(rèn)識(shí)，特別是人類語(yǔ)言的來(lái)源。所以他們的爭(zhēng)論很具有典型性，反映了現(xiàn)代哲學(xué)兩大潮流——唯理論、建構(gòu)論之間的交鋒。他們關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)爭(zhēng)論，對(duì)我們追尋人類語(yǔ)言的來(lái)源、探索語(yǔ)言的性質(zhì)具有重要的理論意義和參考價(jià)值。追尋人類語(yǔ)言的來(lái)源1.古老的爭(zhēng)論早在17世紀(jì)，笛卡爾以

4、及后來(lái)的萊布尼茲就提出了“天賦觀念”的唯理論思想。與此同時(shí)，洛克、休謨等人則針鋒相對(duì)地堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在認(rèn)識(shí)論方面的主要分歧在于，經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，人心在獲得感覺經(jīng)驗(yàn)之前只是一塊空無(wú)所有的“白板”；而唯理論認(rèn)為，普遍必然的理性知識(shí)都不能來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)，它的某些原則乃是人心中固有的或與生俱來(lái)的“天賦觀念”或“天賦原則”。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的激烈爭(zhēng)論后來(lái)也滲透到語(yǔ)言學(xué)中。笛卡爾從他的天賦觀念提出語(yǔ)言是一系列符號(hào)的總和，是比較完善的觀念的代替物。觀念是天賦的、內(nèi)在的，語(yǔ)言是天賦能力的產(chǎn)物。觀念是清楚明白的，具有普遍性，語(yǔ)言也是清楚明白的，具有

5、普遍性。存在著一種“普遍的語(yǔ)言”，與此相對(duì)應(yīng)，還應(yīng)存在著一種對(duì)各種語(yǔ)言都適用的“普遍的語(yǔ)法”。早期的一些語(yǔ)言學(xué)家，如安托萬(wàn)?阿爾諾、克諾德?朗斯洛以及洪堡特等人都傾向于支持唯理論。然而，由于在17、18世紀(jì)科學(xué)與宗教的斗爭(zhēng)中，經(jīng)驗(yàn)論堅(jiān)決支持和保衛(wèi)了科學(xué)，所以直到本世紀(jì)前期，許多哲學(xué)家和科學(xué)家都信奉經(jīng)驗(yàn)論。三、四十年代，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義更是奠定了自己在哲學(xué)界的“正統(tǒng)”地位。當(dāng)時(shí)，在語(yǔ)言學(xué)界占統(tǒng)治地位的也是經(jīng)驗(yàn)論。如美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德認(rèn)為，一切關(guān)于語(yǔ)言的知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就如同培養(yǎng)動(dòng)物的條件反射一樣，是由習(xí)慣決定的。初生嬰兒不斷聽到父母親朋的

6、言語(yǔ)，然后經(jīng)過(guò)一再地鞏固強(qiáng)化，最終逐漸學(xué)會(huì)日常用語(yǔ)。喬姆斯基與皮亞杰喬姆斯基復(fù)興了語(yǔ)言學(xué)的唯理論觀點(diǎn)。他從語(yǔ)言學(xué)研究出發(fā)，逐漸成為一個(gè)堅(jiān)定的唯理論者。喬姆斯基的唯理論哲學(xué)表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)研究的三個(gè)方面：CompanyLOGO(1)他承認(rèn)笛卡爾所謂“存在著一種普遍的語(yǔ)言，與此相對(duì)應(yīng)，還應(yīng)存在著一種對(duì)各種語(yǔ)言都適用的“普遍語(yǔ)法”的觀點(diǎn)。喬姆斯基在語(yǔ)言學(xué)研究中，一直被尋求語(yǔ)言的普遍性所吸引，不斷深入研究，最終不僅完全承認(rèn)笛卡爾所說(shuō)的普遍語(yǔ)法，而且為這種普遍語(yǔ)法提供了具體的語(yǔ)言學(xué)描述（即“管轄與約束理論”）。(2)他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為存在著一種先天的語(yǔ)言學(xué)習(xí)

7、機(jī)制(LAD)。他把語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程看作是一個(gè)演繹過(guò)程：兒童從先天的LAD中推導(dǎo)出母語(yǔ)的具體結(jié)構(gòu)，并在語(yǔ)言環(huán)境中驗(yàn)證這些假設(shè)；那些證明與他們聽到的語(yǔ)言相符合的假設(shè)被選作他們母語(yǔ)的語(yǔ)法。通過(guò)這樣的演繹過(guò)程，兒童朝著語(yǔ)言能力的方向發(fā)展。.(3)他在語(yǔ)言學(xué)研究中堅(jiān)持理性主義的方法論。喬姆斯基試圖發(fā)動(dòng)語(yǔ)言學(xué)的革命，使語(yǔ)言學(xué)具有自然科學(xué)的某些特征：通過(guò)一些普遍原則，可以用演繹法推導(dǎo)出具體的語(yǔ)法，就象從三大運(yùn)動(dòng)定律推導(dǎo)出整個(gè)牛頓力學(xué)體系一樣。三個(gè)方面總之，喬姆斯基從探索語(yǔ)言的普遍性出發(fā)，推測(cè)人類語(yǔ)言可能是先天賦予的，從而肯定了人類至少有一部分認(rèn)識(shí)來(lái)自人類先天的生理結(jié)構(gòu)。喬姆

8、斯基有關(guān)語(yǔ)言的理論，會(huì)使我們很自然地想