資源描述：
《喬姆斯基與皮亞杰語言發(fā)展理論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、喬姆斯基與皮亞杰語言發(fā)展理論對比ING雖然喬姆斯基的學(xué)說在語言學(xué)界占有主流地位，但并非所有人都同意他的學(xué)說。1、相當一部份語言學(xué)家反對普遍語法論，認為在尚未對所有人類語言進行研究之前就假設(shè)所有人類語言有共同的“底層語法”，這樣做太冒進；而且在應(yīng)用普遍語法研究未知語言時，不得不假設(shè)許多“空白詞類”，在研究基本語法為“謂主賓”的語言（如愛爾蘭蓋爾語）時，更不得不假設(shè)這些語言的“底層基本結(jié)構(gòu)”為主謂賓，這種做法本身可能已經(jīng)違反了描述性原則。也有語言學(xué)家（如MichaelEvans和StephanLevinson）主張，普遍語法是基於種族中心主義而得出的假設(shè)，而這會對
2、認知科學(xué)造成很不良的影響。引起爭議2、喬姆斯基主張句法學(xué)可以和語義學(xué)、語用學(xué)完全分離。他曾用一句話Colorlessgreenideassleepfuriously.（大意：無色的綠色主義狂熱地睡眠。）來說明這一主張。并進一步認為：只要掌握了某一門語言的全部語法，就具備了該語言的競爭力（換言之，文化知識不必學(xué)習(xí)）。但當今仍有一些語言學(xué)家（如沙潘斯基[Schapansky]）反對這一主張。爭議2分析喬姆斯基與皮亞杰的爭論人類的語言認識從何而來？這是個饒有興趣的問題，也是在哲學(xué)界曾經(jīng)長期爭論、懸而未決的問題。多年來，許多哲人智者皓首窮經(jīng)、潛心思索，試圖回答人類語言
3、的來源問題。根據(jù)近幾年來國外出版的材料，選擇喬姆斯基、皮亞杰兩位著名學(xué)者，比較、分析他們的哲學(xué)異同以及爭論焦點。喬姆斯基是美國當代最重要的語言學(xué)家之一，也是著名的哲學(xué)家。他復(fù)興了唯理論哲學(xué)，從而引起了西方哲學(xué)界廣泛興趣。皮亞杰是瑞士著名發(fā)生認識論心理學(xué)家，持建構(gòu)主義觀點。他們都從各自的立場出發(fā)，試圖解釋人類的認識，特別是人類語言的來源。所以他們的爭論很具有典型性，反映了現(xiàn)代哲學(xué)兩大潮流——唯理論、建構(gòu)論之間的交鋒。他們關(guān)于語言的哲學(xué)爭論，對我們追尋人類語言的來源、探索語言的性質(zhì)具有重要的理論意義和參考價值。追尋人類語言的來源1.古老的爭論早在17世紀，笛卡爾以
4、及后來的萊布尼茲就提出了“天賦觀念”的唯理論思想。與此同時，洛克、休謨等人則針鋒相對地堅持經(jīng)驗論。經(jīng)驗論與唯理論在認識論方面的主要分歧在于，經(jīng)驗論認為一切認識都起源于感覺經(jīng)驗，人心在獲得感覺經(jīng)驗之前只是一塊空無所有的“白板”；而唯理論認為，普遍必然的理性知識都不能來自感覺經(jīng)驗，它的某些原則乃是人心中固有的或與生俱來的“天賦觀念”或“天賦原則”。 唯理論與經(jīng)驗論的激烈爭論后來也滲透到語言學(xué)中。笛卡爾從他的天賦觀念提出語言是一系列符號的總和，是比較完善的觀念的代替物。觀念是天賦的、內(nèi)在的，語言是天賦能力的產(chǎn)物。觀念是清楚明白的，具有普遍性，語言也是清楚明白的，具有
5、普遍性。存在著一種“普遍的語言”，與此相對應(yīng)，還應(yīng)存在著一種對各種語言都適用的“普遍的語法”。早期的一些語言學(xué)家，如安托萬?阿爾諾、克諾德?朗斯洛以及洪堡特等人都傾向于支持唯理論。 然而，由于在17、18世紀科學(xué)與宗教的斗爭中，經(jīng)驗論堅決支持和保衛(wèi)了科學(xué)，所以直到本世紀前期，許多哲學(xué)家和科學(xué)家都信奉經(jīng)驗論。三、四十年代，邏輯經(jīng)驗主義更是奠定了自己在哲學(xué)界的“正統(tǒng)”地位。當時，在語言學(xué)界占統(tǒng)治地位的也是經(jīng)驗論。如美國著名語言學(xué)家布龍菲爾德認為，一切關(guān)于語言的知識都來自經(jīng)驗，人類學(xué)習(xí)語言的過程就如同培養(yǎng)動物的條件反射一樣，是由習(xí)慣決定的。初生嬰兒不斷聽到父母親朋的
6、言語，然后經(jīng)過一再地鞏固強化，最終逐漸學(xué)會日常用語。喬姆斯基與皮亞杰喬姆斯基復(fù)興了語言學(xué)的唯理論觀點。他從語言學(xué)研究出發(fā)，逐漸成為一個堅定的唯理論者。喬姆斯基的唯理論哲學(xué)表現(xiàn)在語言學(xué)研究的三個方面：CompanyLOGO(1)他承認笛卡爾所謂“存在著一種普遍的語言，與此相對應(yīng)，還應(yīng)存在著一種對各種語言都適用的“普遍語法”的觀點。喬姆斯基在語言學(xué)研究中，一直被尋求語言的普遍性所吸引，不斷深入研究，最終不僅完全承認笛卡爾所說的普遍語法，而且為這種普遍語法提供了具體的語言學(xué)描述（即“管轄與約束理論”）。(2)他反對經(jīng)驗主義的語言學(xué)習(xí)理論，認為存在著一種先天的語言學(xué)習(xí)
7、機制(LAD)。他把語言的學(xué)習(xí)過程看作是一個演繹過程：兒童從先天的LAD中推導(dǎo)出母語的具體結(jié)構(gòu)，并在語言環(huán)境中驗證這些假設(shè)；那些證明與他們聽到的語言相符合的假設(shè)被選作他們母語的語法。通過這樣的演繹過程，兒童朝著語言能力的方向發(fā)展。.(3)他在語言學(xué)研究中堅持理性主義的方法論。喬姆斯基試圖發(fā)動語言學(xué)的革命，使語言學(xué)具有自然科學(xué)的某些特征：通過一些普遍原則，可以用演繹法推導(dǎo)出具體的語法，就象從三大運動定律推導(dǎo)出整個牛頓力學(xué)體系一樣。三個方面總之，喬姆斯基從探索語言的普遍性出發(fā)，推測人類語言可能是先天賦予的，從而肯定了人類至少有一部分認識來自人類先天的生理結(jié)構(gòu)。喬姆
8、斯基有關(guān)語言的理論，會使我們很自然地想
