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《真骨傲霜：淺論蘇軾的文化性格內(nèi)核【有關(guān)古代文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文設(shè)計(jì)】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、古代文學(xué)論文?真骨傲霜：淺論蘇軾的文化性格內(nèi)核摘要：蘇軾的文化性格一向被認(rèn)為是曠達(dá)。本文認(rèn)為，實(shí)際上他的曠達(dá)來(lái)自于他的真率。蘇軾的性格核心是真率。他的真率是與生俱來(lái)的。蘇軾一生仕途蹭蹬，就是他真率性格的結(jié)果。蘇軾的真率冋樣影響了他的文學(xué)。后人對(duì)蘇軾的真率給予了極高的評(píng)價(jià)。關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；蘇軾；，性格蘇軾是北宋著名的大文學(xué)家。他一生屢遭貶斥，坎多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達(dá)清放。人們對(duì)蘇軾的詩(shī)歌及其人格所表現(xiàn)出來(lái)的清曠豪放贊美不已。但蘇軾何以能有此等超人之清曠？學(xué)問(wèn)所致？修養(yǎng)所致？皆非也。以吾言之：天性如此，乃蘇軾真率性情
2、之表現(xiàn)也。蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來(lái)說(shuō)，是北宋黨爭(zhēng)的產(chǎn)物；從他自身的原因來(lái)看，則毋i說(shuō)是一場(chǎng)性格悲劇。蘇軾的“真”，使他心中無(wú)所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂(lè)觀情懷不變，故有此曠達(dá)。王水照先生對(duì)蘇軾的“真率”性格最有體會(huì)。他說(shuō)：“保持一己真率的個(gè)性，追求無(wú)飾的自然人格，是蘇軾人生觀、文學(xué)觀構(gòu)成的核心?！雹倏芍^一語(yǔ)中的。王先生沒(méi)有詳細(xì)論述蘇軾的真率性格及其對(duì)文學(xué)的影響。本文試詳述之。早在少年時(shí)代，蘇軾的父親蘇洵就注意到了蘇軾、蘇轍兩兄弟性格的不同。他在《名二子》一文里解釋了給兩個(gè)兒子取名的緣由：“輪、輻
3、、蓋、軫，皆有職乎車(chē)。而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾，則吾未見(jiàn)其為完車(chē)也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車(chē)莫不由轍，而言車(chē)之功，轍不與焉。雖然，車(chē)仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免也矣！”曾棗莊先生對(duì)此言的解釋很有見(jiàn)地：“軾是車(chē)上用作扶手的橫木，是露在外面的，因此說(shuō):'軾乎，吾懼汝之不外飾也。’蘇軾性格豪放不羈，鋒芒畢露，確實(shí)’不外飾’。結(jié)果一生屢遭貶斥，差點(diǎn)被殺頭。轍是車(chē)子碾過(guò)的印跡，它既無(wú)車(chē)之功，也無(wú)翻車(chē)之禍，’善處乎禍福之間’。蘇轍性格沖和淡泊，深沉不露，所以在以后激烈的黨爭(zhēng)中，雖然也屢遭貶斥，但終能
4、免禍，悠閑地度過(guò)了晚年?！雹谇嗄陼r(shí)代的蘇軾，由于得到歐陽(yáng)修的提攜，春風(fēng)得意，意氣風(fēng)發(fā)。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來(lái)，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。去世前兩個(gè)月，蘇軾在畫(huà)家李公麟為他作的畫(huà)像上題詩(shī)一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儷州。真是沉痛之極。雖然蘇軾在歷次黨爭(zhēng)中都是處于被排擠、受打擊的處境，但蘇軾并沒(méi)有茍容取合。王安石變法，蘇軾覺(jué)得新法過(guò)于激進(jìn)，為害百姓，反對(duì)變法，因此遭到新黨排斥，通判杭州O他離京時(shí)，友人文同曾勸他說(shuō)：“北客若來(lái)休問(wèn)事，西湖雖好莫吟詩(shī)?！保ㄈ~夢(mèng)得《右林詩(shī)話》卷中）但蘇軾并沒(méi)有聽(tīng)
5、從朋友好意的勸告。從通判杭州到湖州的九年間，針對(duì)當(dāng)吋新法的流弊他寫(xiě)了一系列的政治諷刺詩(shī),如《湯村開(kāi)運(yùn)鹽河雨中督役》《山村五絕》《吳中田婦嘆》等。蘇軾對(duì)王安石變法是持反對(duì)態(tài)度的。但他在任地方官期間，看到了新法的某些利民之處，于是改變了對(duì)新法的態(tài)度，并勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。在元豐年間寫(xiě)給朋友的信中，他坦率地說(shuō)：“吾儕新法之初，輒守偏見(jiàn)，至冇異同之論。雖此心耿耿,歸于憂國(guó)，而所言差謬，少有中理者。今圣德日新，眾化大成，回視向之所執(zhí)，益覺(jué)疏矣。若變志易守,以求進(jìn)取，固所不敢；若嘵嘵不已，則憂患愈深?！保ā稏|坡續(xù)集》卷4《勻滕達(dá)道》）反省了自
6、己對(duì)新法的偏激態(tài)度，但他并未利用自己認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)的機(jī)會(huì)去謀求上進(jìn)。舊黨專權(quán)后，蘇軾批評(píng)司馬光“專欲變熙寧之法，不復(fù)較量利害，參用所長(zhǎng)。”（《東坡奏議集》卷3《辯試館職策問(wèn)子》）因而又遭到舊黨排擠。無(wú)論受到多大的打擊，蘇軾始終堅(jiān)持自己的節(jié)操。蘇轍《東坡墓志銘》說(shuō)蘇軾：“臨事必以正，不能俯仰隨俗?！本瓦B他的政敵也不得不敬仰他的品格。與蘇軾的蜀黨相對(duì)立的朔黨人物劉安世說(shuō)：“東坡立朝大節(jié)極可觀，才意高廣，惟己之是信。在元豐則不容于元豐，人欲殺之；在元?jiǎng)t雖與老先生議論，亦有不合處，非隨時(shí)上下也?！保ㄒ?jiàn)馬永卿輯《元城語(yǔ)錄》卷上）蘇軾在《與楊元素》
7、里說(shuō)：“昔之君子，惟荊是師；今之君子，惟溫是隨。所隨不同，其為隨一也。老弟與溫相知至深，始終無(wú)間，然多不隨耳?！保ā短K軾文集》卷55）我們從“非隨時(shí)上下”、“然多不隨耳”可以看出，蘇軾始終堅(jiān)持維護(hù)自己的人格。而對(duì)外界強(qiáng)加于他的打擊、壓迫，蘇軾都忍不住要在作品中發(fā)泄不滿，“如食內(nèi)有蠅，吐之乃已?！保ā肚鶹旬U聞》）其性格真是率真得可愛(ài)?！稏|坡事類(lèi)》記載：“蘇子瞻泛愛(ài)天下，士無(wú)賢不肖，歡如也。嘗自言上可陪玉皇大帝，下可陪出院乞兒。子由晦默，少許可，嘗誡子瞻擇交，子瞻曰：’吾眼前天下無(wú)一個(gè)不好的人?！雹墼谶@一點(diǎn)上，蘇軾更近于道家的“真
8、”的本質(zhì)。道家對(duì)儒家的“禮”、“仁義”的批評(píng)，和蘇軾批評(píng)程頤如出一轍。洛學(xué)傳人朱熹說(shuō)蘇軾：“他好放肆，見(jiàn)端人正士以禮自持，卻恐他來(lái)檢點(diǎn)，故恁詆讐。”④蘇軾并非有意詆毀端人正士。他對(duì)雖和他政見(jiàn)不同、但學(xué)問(wèn)道德高人一品的王安石、司馬光都是十分敬仰的。但
