龔自珍文學思想研究【文獻綜述】

《龔自珍文學思想研究【文獻綜述】》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。

1、畢業(yè)論文文獻綜述漢語言文學龔自珍文學思想研究龔自珍是我國步入近代時期最杰出的的一位開風氣的思想家。關注現(xiàn)實民生是其思想的特色所在，他的文章中有經(jīng)世致用、變法、托古改制等思想。我們深入發(fā)掘，就可以發(fā)現(xiàn)作者在當時的環(huán)境背景下所表現(xiàn)出的超于時人的觀點，而這些觀點又具體體現(xiàn)在其作品的字里行間、其對儒典的看法以及強烈的批判精神中。通過對龔自珍的文學思想的具體研究可以進一步說明其對于近代中國思想發(fā)展所起的重大作用。近幾十年以來，關于龔自珍的思想研究都是史學界的熱點課題，因此，也在這個領域中有了明顯的進展，本

2、綜述對此做一個總結，來理清以后寫論文的思路和明確以后的研究方向。一．關于龔自珍文學中的社會批判思想龔自珍具有強烈的社會批判意識，表現(xiàn)在他具有憂患意識，對傳統(tǒng)的天人感應論、五行傳以及儒者的天命論以及儒家的人性觀的批判。他勇于揭露當時尖銳的社會矛盾，猛烈批判官場腐朽、貪婪的風氣，抨擊朝廷腐朽的用人制度，甚至大膽指斥“一夫為剛，萬夫為柔”的封建君主專制制度，得到后人的普遍好評。陳蘊茜等認為龔自珍的社會批判思想批判超越了黃宗羲、顧炎武等人。他對傳統(tǒng)社會的批判是空前全面的，從政治制度到價值觀念、倫理道德，

3、并切人了近代的主題—對傳統(tǒng)社會壓抑人性的揭露，從而使其社會批判思想提升到近代的高度［1］。馮天瑜則謹慎地指出，龔自珍所責難的只是君主專制走向極端所造成的君臣、君民關系緊張，以及士大夫人格與權利的失落，而絕不是否定君權，他對君主專制的批判并沒有超越傳統(tǒng)士大夫的眼界，就其“低誹專制”的總體水平而言，甚至并沒有達到黃宗羲及唐甄曾經(jīng)達到的高度，就是與鮑教言和鄧牧相比亦多有不及之處［2］。另外，龔自珍所謂的“山中之民”到底代表那個階級，至今仍是一個爭論不休的問題。傳統(tǒng)觀點肯定“山中之民”為農(nóng)民階級。胡思庸

4、則認為，“山中之民”決非農(nóng)民階級的代表，而是像龔自珍那樣的封建士大夫的化身[3]。陳其泰認為，“山中之民”是什么人，龔自珍并沒有明說，實際上應包括隱于野的有不滿思想的知識分子和數(shù)量眾多的農(nóng)民群眾［4］。馮契的觀點是，“山中之民”應當是要求改變現(xiàn)狀的地主階級中的健康勢力，也包括農(nóng)民起義這部分力量［5］。二．關于龔自珍的學佛動機盧興基認為，龔自珍中年開始學佛是因為他官場失意，目的是為了逃避現(xiàn)實的階級斗爭和現(xiàn)世的痛苦，試圖在“西方極樂世界”尋求精神安慰，這是一種消極遁世的思想[6]。陳鵬鳴也指出龔自珍

5、是在走投無路時才轉向佛教的，期望從中得到一些麻醉[7]。麻天祥批評上述觀點是建立在不真實前提上的一個錯誤結論。他認為對禪的心理認同以及疏放豁達的突出個性才是龔自珍學佛的真實原因[8]。劉慧宇則指出，龔自珍學佛與他的政治思想動機是一的，從小飽受彌漫著佛香的家庭氛圍的熏染，他認定只有透悟禪機才能掌握匡世救世的思想武器，因此，在以經(jīng)世致用之學改革社會的理想落空之后，他就試圖走一條以佛濟世的道路。所以，他學佛，非為佛而佛，而是為擔負起救世的社會使命[9]。喬志強認為龔氏信佛與佛教自身的理論分不開。佛教理

6、論中的渡人濟世的說法,是龔自珍學佛的基本動因。其次,龔氏信佛是受環(huán)境的影響，他學佛、信佛都與其生活的社會環(huán)境和家庭環(huán)境關系至切。最后，龔氏學佛與他的個人遭際的坎坷有關[10]。三．關于龔自珍文學思想的近代性首先，在思想上，大多學者認為龔自珍的思想適應歷史發(fā)展的需要,他用文字表達其思想，是用批判的方式總結過去,但同時又具有啟示未來的意義。他用公羊學說作為武器,上繼承了孟子“民貴君輕”到清初黃宗羲等人抗議專制的言論,繼承并改造了公羊學說的合理內(nèi)核,繼承了歷代有識之士關注國家命運、經(jīng)世致用的思想，大膽

7、地批判封建專制制度的腐朽,探析了官僚政治腐敗的根源,暴露了當時思想風氣的惡濁,他勇敢地向舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn),倡導社會變革,倡導個性解放,批判了舊價值觀,倡導新價值觀,對近代中國人的認識起了首開風氣的作用。其次，在學術風氣的轉變上,他勇于追求真理,用理性精神思考問題,批判封建蒙昧主義和空疏學風,對近代學風產(chǎn)生了深遠的影響。再次，蔣英豪寫到龔自珍的文學思想的近代特點還體現(xiàn)在他的詩文中。晚清時，學術界的主流是以古文經(jīng)學為基礎的漢學，而龔自珍之以佛學為學術研究對象，又以佛學貫穿其著述、創(chuàng)作，但是佛教在傳統(tǒng)中國思

8、想中一向被視為異端，在清代佛學又更極其不振，而龔自珍以佛學為學術研究對象是對傳統(tǒng)思想的叛逆，體現(xiàn)其思想的近代性。最后，龔自珍思想的近代性還體現(xiàn)站在他的文章中強烈要求個性解放，這是他反抗傳統(tǒng)而影響后世的一個重要環(huán)節(jié)，而他所主張的個性解放又與前代的個性解放不同，他的個性解放體現(xiàn)在視個性束縛為人才凋零、社會腐化、衰世形成的主因［11］。以上就是近幾年來對龔自珍思想的研究成果的一部分，這些研究成果讓我在論文寫作上有了一定的借鑒意義，也能夠啟發(fā)靈感?！咀⑨尅浚?］陳蘊茜，方之光，論龔自珍的社會政治思想結構