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《龔自珍文學(xué)思想研究【文獻(xiàn)綜述】》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述漢語(yǔ)言文學(xué)龔自珍文學(xué)思想研究龔自珍是我國(guó)步入近代時(shí)期最杰出的的一位開(kāi)風(fēng)氣的思想家。關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生是其思想的特色所在，他的文章中有經(jīng)世致用、變法、托古改制等思想。我們深入發(fā)掘，就可以發(fā)現(xiàn)作者在當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景下所表現(xiàn)出的超于時(shí)人的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)又具體體現(xiàn)在其作品的字里行間、其對(duì)儒典的看法以及強(qiáng)烈的批判精神中。通過(guò)對(duì)龔自珍的文學(xué)思想的具體研究可以進(jìn)一步說(shuō)明其對(duì)于近代中國(guó)思想發(fā)展所起的重大作用。近幾十年以來(lái)，關(guān)于龔自珍的思想研究都是史學(xué)界的熱點(diǎn)課題，因此，也在這個(gè)領(lǐng)域中有了明顯的進(jìn)展，本
2、綜述對(duì)此做一個(gè)總結(jié)，來(lái)理清以后寫(xiě)論文的思路和明確以后的研究方向。一．關(guān)于龔自珍文學(xué)中的社會(huì)批判思想龔自珍具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，表現(xiàn)在他具有憂患意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的天人感應(yīng)論、五行傳以及儒者的天命論以及儒家的人性觀的批判。他勇于揭露當(dāng)時(shí)尖銳的社會(huì)矛盾，猛烈批判官場(chǎng)腐朽、貪婪的風(fēng)氣，抨擊朝廷腐朽的用人制度，甚至大膽指斥“一夫?yàn)閯偅f(wàn)夫?yàn)槿帷钡姆饨ň鲗Ｖ浦贫?，得到后人的普遍好評(píng)。陳蘊(yùn)茜等認(rèn)為龔自珍的社會(huì)批判思想批判超越了黃宗羲、顧炎武等人。他對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的批判是空前全面的，從政治制度到價(jià)值觀念、倫理道德，
3、并切人了近代的主題—對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)壓抑人性的揭露，從而使其社會(huì)批判思想提升到近代的高度［1］。馮天瑜則謹(jǐn)慎地指出，龔自珍所責(zé)難的只是君主專制走向極端所造成的君臣、君民關(guān)系緊張，以及士大夫人格與權(quán)利的失落，而絕不是否定君權(quán)，他對(duì)君主專制的批判并沒(méi)有超越傳統(tǒng)士大夫的眼界，就其“低誹專制”的總體水平而言，甚至并沒(méi)有達(dá)到黃宗羲及唐甄曾經(jīng)達(dá)到的高度，就是與鮑教言和鄧牧相比亦多有不及之處［2］。另外，龔自珍所謂的“山中之民”到底代表那個(gè)階級(jí)，至今仍是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。傳統(tǒng)觀點(diǎn)肯定“山中之民”為農(nóng)民階級(jí)。胡思庸
4、則認(rèn)為，“山中之民”決非農(nóng)民階級(jí)的代表，而是像龔自珍那樣的封建士大夫的化身[3]。陳其泰認(rèn)為，“山中之民”是什么人，龔自珍并沒(méi)有明說(shuō)，實(shí)際上應(yīng)包括隱于野的有不滿思想的知識(shí)分子和數(shù)量眾多的農(nóng)民群眾［4］。馮契的觀點(diǎn)是，“山中之民”應(yīng)當(dāng)是要求改變現(xiàn)狀的地主階級(jí)中的健康勢(shì)力，也包括農(nóng)民起義這部分力量［5］。二．關(guān)于龔自珍的學(xué)佛動(dòng)機(jī)盧興基認(rèn)為，龔自珍中年開(kāi)始學(xué)佛是因?yàn)樗賵?chǎng)失意，目的是為了逃避現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和現(xiàn)世的痛苦，試圖在“西方極樂(lè)世界”尋求精神安慰，這是一種消極遁世的思想[6]。陳鵬鳴也指出龔自珍
5、是在走投無(wú)路時(shí)才轉(zhuǎn)向佛教的，期望從中得到一些麻醉[7]。麻天祥批評(píng)上述觀點(diǎn)是建立在不真實(shí)前提上的一個(gè)錯(cuò)誤結(jié)論。他認(rèn)為對(duì)禪的心理認(rèn)同以及疏放豁達(dá)的突出個(gè)性才是龔自珍學(xué)佛的真實(shí)原因[8]。劉慧宇則指出，龔自珍學(xué)佛與他的政治思想動(dòng)機(jī)是一的，從小飽受彌漫著佛香的家庭氛圍的熏染，他認(rèn)定只有透悟禪機(jī)才能掌握匡世救世的思想武器，因此，在以經(jīng)世致用之學(xué)改革社會(huì)的理想落空之后，他就試圖走一條以佛濟(jì)世的道路。所以，他學(xué)佛，非為佛而佛，而是為擔(dān)負(fù)起救世的社會(huì)使命[9]。喬志強(qiáng)認(rèn)為龔氏信佛與佛教自身的理論分不開(kāi)。佛教理
6、論中的渡人濟(jì)世的說(shuō)法,是龔自珍學(xué)佛的基本動(dòng)因。其次,龔氏信佛是受環(huán)境的影響，他學(xué)佛、信佛都與其生活的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境關(guān)系至切。最后，龔氏學(xué)佛與他的個(gè)人遭際的坎坷有關(guān)[10]。三．關(guān)于龔自珍文學(xué)思想的近代性首先，在思想上，大多學(xué)者認(rèn)為龔自珍的思想適應(yīng)歷史發(fā)展的需要,他用文字表達(dá)其思想，是用批判的方式總結(jié)過(guò)去,但同時(shí)又具有啟示未來(lái)的意義。他用公羊?qū)W說(shuō)作為武器,上繼承了孟子“民貴君輕”到清初黃宗羲等人抗議專制的言論,繼承并改造了公羊?qū)W說(shuō)的合理內(nèi)核,繼承了歷代有識(shí)之士關(guān)注國(guó)家命運(yùn)、經(jīng)世致用的思想，大膽
7、地批判封建專制制度的腐朽,探析了官僚政治腐敗的根源,暴露了當(dāng)時(shí)思想風(fēng)氣的惡濁,他勇敢地向舊傳統(tǒng)挑戰(zhàn),倡導(dǎo)社會(huì)變革,倡導(dǎo)個(gè)性解放,批判了舊價(jià)值觀,倡導(dǎo)新價(jià)值觀,對(duì)近代中國(guó)人的認(rèn)識(shí)起了首開(kāi)風(fēng)氣的作用。其次，在學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變上,他勇于追求真理,用理性精神思考問(wèn)題,批判封建蒙昧主義和空疏學(xué)風(fēng),對(duì)近代學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。再次，蔣英豪寫(xiě)到龔自珍的文學(xué)思想的近代特點(diǎn)還體現(xiàn)在他的詩(shī)文中。晚清時(shí)，學(xué)術(shù)界的主流是以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的漢學(xué)，而龔自珍之以佛學(xué)為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，又以佛學(xué)貫穿其著述、創(chuàng)作，但是佛教在傳統(tǒng)中國(guó)思
8、想中一向被視為異端，在清代佛學(xué)又更極其不振，而龔自珍以佛學(xué)為學(xué)術(shù)研究對(duì)象是對(duì)傳統(tǒng)思想的叛逆，體現(xiàn)其思想的近代性。最后，龔自珍思想的近代性還體現(xiàn)站在他的文章中強(qiáng)烈要求個(gè)性解放，這是他反抗傳統(tǒng)而影響后世的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而他所主張的個(gè)性解放又與前代的個(gè)性解放不同，他的個(gè)性解放體現(xiàn)在視個(gè)性束縛為人才凋零、社會(huì)腐化、衰世形成的主因［11］。以上就是近幾年來(lái)對(duì)龔自珍思想的研究成果的一部分，這些研究成果讓我在論文寫(xiě)作上有了一定的借鑒意義，也能夠啟發(fā)靈感?！咀⑨尅浚?］陳蘊(yùn)茜，方之光，論龔自珍的社會(huì)政治思想結(jié)構(gòu)
