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《龔自珍的文學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、龔自珍的文學(xué)思想：尊心說：強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作中尊重作家的主體地位和思想力、判斷力。（龔自珍崇尚心力，提倡心察；尊心說真實(shí)反映出嘉道之際士人階層自作主宰、激情四溢的精神風(fēng)貌。）尊情說：強(qiáng)調(diào)情感在文學(xué)創(chuàng)作中的地位和作用。（[長短言自序]：情無住無寄、無境而有境、有指而無指、無哀樂而有哀樂的存在方式，使之為尊。）尊自然說：追求心力、情感在文學(xué)創(chuàng)作中的自然發(fā)揮、自由表達(dá)。（“詩與人一”“文畢所欲言而去”在[病梅館記]更完整，更可觸摸）“三尊說”的核心是自作主宰。（三尊說在鴉片戰(zhàn)爭前夕的思想界，閃耀著啟蒙思想的光輝。）劍氣簫心”：嘉道之際一代士
2、人的人格理想；“劍氣簫心”：一代士人的經(jīng)世抱負(fù)和不遇情懷；“劍氣簫心”：一代士人的審美追求（意象是一種人格期待，一種行為選擇；一種詩美追求。也從一個(gè)側(cè)面顯示出嘉道士人自作主宰、擔(dān)荷天下風(fēng)氣的形成。）“怨去吹簫，狂來說劍，兩樣銷魂味?！眲馀c簫心是詩人思想感情飛揚(yáng)的雙翼“劍氣簫心”龔詩魂:獨(dú)立不移的人格理想；不屈不撓的救世意志；亦狂亦怨的審美追求；嘉道之際胸懷天下的有識(shí)之士自我設(shè)計(jì)、自我期待、自我完善過程中的種種追求龔自珍的詩歌創(chuàng)作夜坐（之一）：一山突起丘陵妒，萬籟無言帝坐靈。秋心三首（之一):v秋心如海復(fù)如潮，但有秋魂不可招。v漠
3、漠郁金香在臂，亭亭古玉佩當(dāng)腰。v氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫。v斗大明星爛無數(shù)，長天一月墜林梢。詠史:v避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。劍氣簫心v劍氣簫心是龔自珍編年詩的第三個(gè)思想情感的原點(diǎn)。v我生受之天，哀樂恒過人。v怨去吹簫，狂來說劍，兩樣消魂味。v“劍”與“簫”v“風(fēng)雷”與“落花”v“童心”與“母愛”劍氣如虹，表現(xiàn)了詩人弘毅自信、狂放任俠的一面；簫心低回，表現(xiàn)了詩人悱惻纏綿、幽想奇悟的一面v1839年v《己亥雜詩》v315首v七言絕句v浩蕩離愁白日斜，v吟鞭東指即天涯。v落紅不是無情物，v化作春泥更護(hù)花。v（第五首）v河汾
4、房杜有人疑，v名位千秋處士卑。一事平生無齮龁，v但開風(fēng)氣不為師。（第一零四首）v九州生氣恃風(fēng)雷，v萬馬齊喑究可哀。v我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。（第一二五首）、曾國藩(中興名主)對桐城派的兩大改造意向v一、補(bǔ)救桐城派文內(nèi)容空疏之病，將其引導(dǎo)到關(guān)心經(jīng)世要?jiǎng)?wù)，摭談當(dāng)代掌故，虛實(shí)相濟(jì)，體用兼顧的路徑上來。二、針對桐城派文規(guī)模狹小、氣勢孱弱的缺點(diǎn)，提出廣開門徑，轉(zhuǎn)益經(jīng)史百家，作雄奇瑰瑋、氣象光明之文（強(qiáng)化古文參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功能）【客觀上體現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭后的文學(xué)功能調(diào)適與風(fēng)格轉(zhuǎn)換的一種趨勢，也體現(xiàn)了他個(gè)人對古文辭審美價(jià)值的理解和選擇】擴(kuò)姚
5、氏而大之，并功德言于一途：v規(guī)模狹小而又禁忌繁多，陰柔有余而陽剛不足。v擴(kuò)大取范路徑，熟讀楊雄、韓愈之文，參以漢賦和魏晉文章，打破駢散界限，轉(zhuǎn)益經(jīng)史百家，作雄奇瑰瑋之文。v別辟“湘鄉(xiāng)派”曾國藩的“四合一”主張v義理v辭章v經(jīng)濟(jì)v經(jīng)濟(jì)：講求經(jīng)國濟(jì)世的政事之學(xué)v考據(jù)v德行v言語v政事v文學(xué)v姚瑩在《惜抱先生與管異之書跋》中言管同（異之）與梅曾亮（伯言）、方東樹（植之）、劉開（孟涂）“稱姚門四杰”。v曾國藩《歐陽生文集序》中則將四杰中的劉開改換為姚瑩。v管同（異之）v梅曾亮（伯言）v方東樹（植之）v劉開（孟涂）;姚瑩（石甫曾門四弟子:張
6、裕釗;黎庶昌;薛福成;吳汝綸v湘鄉(xiāng)派文代替桐城派文，實(shí)際上是以政治家之文取代了文人之文，重在用世而非藝術(shù)。吳汝綸v致力于湘鄉(xiāng)派文向桐城派文的復(fù)歸之表現(xiàn)：1、尚醇厚而黜閎肆。2、義理考據(jù)，皆于古文文體有妨。v3、重建辭約旨博、清正雅潔之義法。吳門弟子v范當(dāng)世、賀濤、馬其昶、姚永樸、姚永概鄭珍的詩論與詩歌創(chuàng)作詩有《巢經(jīng)巢詩鈔》，后人輯有《巢經(jīng)巢全集》經(jīng)訓(xùn)第一，文筆第二，歌詩第三，而惟詩為易見才，將恐他日流傳轉(zhuǎn)壓兩端耳。u讀書以養(yǎng)氣u作詩貴“有我”u要求獨(dú)抒己意u不能以詩人為終n生澀奧衍n平易近人?奇者境獨(dú)辟，杜韓不能羈。亦有平易者，非
7、徒白傅師。（呂廷輝語）俠義小說《蕩寇志》：尊王滅寇;《三俠五義》：致君澤民;《兒女英雄傳》俠義小說類型特征v一．主題模式：歸順皈依（從以武犯禁到皈依皇權(quán)）v二．俠義類型：馴化型英雄（從江湖義氣到戀主情結(jié)）v三．從絕情泯欲到兒女英雄狹邪小說v陳森《品花寶鑒》v魏秀仁《花月痕》v俞達(dá)《青樓夢》韓邦慶《海上花列傳》魯迅：作者對于妓家的寫法凡三變，先是溢美，中是近真，臨末又溢惡。文學(xué)界革命的理論倡導(dǎo)（梁啟超：汗漫錄，提出“文界革命”的口號(hào)）文界：路徑：“歐西文思”與“俗語文體”v目標(biāo)：v文界革命的目標(biāo)，就是要在傳統(tǒng)的抒寫個(gè)人情志的文人之文
8、和以經(jīng)術(shù)為本源的述學(xué)之文之外，創(chuàng)造出會(huì)通中外，融匯古今，兼有“歐西文思”與“俗語文體”，熱情奔放，悲壯淋漓，自由抒寫，流暢銳達(dá)的文章新體。范圍：是以報(bào)章文體為主的著譯之業(yè)（v著譯之業(yè)當(dāng)以“播文明思想于國民”、促進(jìn)國家民族的精神維新為最高責(zé)任；v著譯
