資源描述：
《“人”的覺醒對傳統(tǒng)文學原則的挑戰(zhàn)——論龔自珍文學思想的近代意》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“人”的覺醒對傳統(tǒng)文學原則的挑戰(zhàn)——論龔自珍文學思想的近代意雖然許多近代思想史、文學史都把龔自珍作為開端性的人物，但實際上，學術(shù)界對龔自珍歷史定位的判認并不那么一致。最近的一個例子，是章培恒主編的《中國文學史》。在這部著作中，龔自珍被歸入“清代中期”，作為乾嘉時期的文學家，而不是“清代后期”（相當于一般所謂“近代”）文學家來敘述的。這一處理未必只是一家言，它可能代表了史學界、文學史學界一部分人的看法?！?0世紀中國文學史》的著者黃修己就在該書《序言》中以帶點嘲諷的口吻說：龔自珍在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)第二年就去世了，只是因為1
2、9世紀沒有重要的作家和值得重視的變化，各種《近代文學史》才把龔自珍拉來充數(shù)。而把這類觀點表述的最明確的，或許要算趙慎修的《舊民主主義革命時期的文學思潮》[1]，他認為在戊戌變法以前，整個文學思潮都沒有發(fā)生近代意義的變化，并且重點舉出龔自珍，認為他的思想、包括文學思想“沒有近代意義”?！ ?yīng)當說這篇文章提出了一個十分重要的問題：龔自珍思想和文學觀的“近代性”問題，而且提出這個問題并非沒有道理。考察一下此前關(guān)于龔自珍的評論，大多數(shù)論者重視的主要是龔自珍的社會批判言論和政治、經(jīng)濟改革主張，但是已有不少論者論證，龔自珍的批判
3、雖然尖銳激烈，他呼吁“自改革”也有首倡意義，但無論其批判的深度還是其具體改革主張，都沒有超出他的前輩。龔自珍自己也說過：“藥方只販古時丹”。換言之，當我們只注意從直接的政治、經(jīng)濟斗爭方面考察龔自珍，把他這方面的言論看作其思想的主要部分甚至全部，那么我們或許可以證明其思想的正確性（雖有局限）甚至進步性，卻未必能說明其“近代性”?！ ×簡⒊诳偨Y(jié)清末思想演變源流時，曾多次說：“數(shù)新思想之萌蘗，其因緣固不得不遠溯龔、魏”，“語近世思想自由之向?qū)В財?shù)定庵”[2]，“晚清思想之解放，自珍確與有功焉”[3]。這些話經(jīng)常被人們引
4、用，但大多用來證明龔自珍影響之巨大廣泛，卻似乎忽略了梁啟超反復強調(diào)的龔自珍思想的時代價值之所在：“思想解放”！“思想自由”！的確，從文化思想史的角度看，龔自珍思想中更具“近代最初”意義和啟蒙性質(zhì)的，是——“人”的意識的覺醒和精神解放要求。我們的研究表明，龔自珍的社會批判思想和改革思想，主要形成于30歲之前；30歲以后，龔自珍的思想有更大的發(fā)展。他從對社會現(xiàn)狀的揭露延伸到對封建歷史的批判，從對各派學術(shù)的隸用擴展到對傳統(tǒng)哲學的反思。正是在這歷史和哲學的批判性反思中，龔自珍在某些方面超越了前人，提出了一系列包含著近代意識萌
5、芽的新命題。這就是具有人本主義色彩的“眾人造天地論”，這就是沖破思想統(tǒng)治，追求精神解放的“心力論”，這就是預(yù)言未來時代大變革的“三時說”。 這位矚望未來的思想家，在預(yù)見社會巨變的同時，也期望文學的“大變”。而“眾人造天地論”、“心力論”、“三時說”這些包含著新的近代因素的哲學觀、文化觀、歷史觀，則構(gòu)成他文學思想的新的理論基礎(chǔ)。以“尊情”、“尊史”為核心的文學“大變”論，也表現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的精神和開創(chuàng)意識，不僅在中國文論史上特立卓異，而且對近代文學觀念的轉(zhuǎn)換具有啟蒙意義?！ ￡P(guān)于龔自珍哲學和社會思想的近代意義，筆者將
6、另文探討。本文著重討論其文學思想。 挑戰(zhàn)傳統(tǒng)原則的文學“大變”論 龔自珍曾以“平生無一封論文書”而“自負”。[4]這所謂“論文書”，指那種“效韓媲柳，以筆代口”，“條其義法也，為書若干通”，授人以“文章術(shù)”的東西。對此類“論文”之作，他鄙而夷之，表示自己“口絕論文”，“獨不論文得失”。[5](P207)的確，那些表現(xiàn)他文學思想的文章、詩作，不同于一般的文論、詩話。他所討論的，不是什么“文章術(shù)”、“作詩法”，而是有關(guān)“大本大原”即文學根本原則的問題，并且大都不限于文學，實際是他精神解放思想的組成部分?！ 段捏w
7、箴》就是近代第一篇文學變革宣言： 嗚呼！予欲慕古人之能創(chuàng)兮，予命弗丁其時！予欲因今人之所因兮，予ｑｉáｏ＠①然而恥之，恥之奈何？窮其大原。抱不甘以為質(zhì)，再已成之紜紜。雖天地之久定位，亦心審而后許其然。茍心察而弗許，我安能頜彼久定之云？嗚呼顛矣，既有年矣。一創(chuàng)一蹶，眾不憐矣。大變忽開，請俟天矣。壽云幾何，樂少苦多。圜樂有規(guī)，方樂有矩。文心古無，文體寄于古。（注：王佩諍校點本《龔自珍全集》中，此文末句標點“文心古，無文體，寄于古”。如此，則“文心”與“文體”俱“古”，與全篇文意有所ｈàｎ＠②格。故本文斷為“文心古無，文
8、體寄于古”。） 這篇文字在中國文論史上具有重要意義，以往有關(guān)論著對此注意和估計不足。它突破了古代文論體系中的發(fā)展論，意味著一種新的發(fā)展觀的萌育?！ ∪绾握J識文學變化、發(fā)展的規(guī)律，以及繼承、創(chuàng)新的關(guān)系等問題，是文學理論的一個重要方面。古代論述頗多，而占主導地位、具有涵蓋性而且廣泛認同的，是“通變論”，所謂“通其變，遂成天下之文?！保ā吨芤?#8
