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《“人”的覺(jué)醒對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)原則的挑戰(zhàn)——論龔自珍文學(xué)思想的近代意義現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、雖然許多近代思想史、文學(xué)史都把糞自珍作為開(kāi)端性的人物，但實(shí)際上，學(xué)術(shù)界對(duì)糞自珍歷史定位的判認(rèn)并不那么一致。最近的一個(gè)例子，是章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》。在這部著作中，龔自珍被歸入“清代中期”，作為乾嘉吋期的文學(xué)家，而不是“清代后期”（相當(dāng)于一般所謂“近代”）文學(xué)家來(lái)敘述的。這一處理未必只是一家言，它可能代表了史學(xué)界、文學(xué)史學(xué)界一部分人的看法?！?0世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》的著者黃修己就在該書(shū)《序言》中以帶點(diǎn)嘲諷的口吻說(shuō)：糞自珍在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)第二年就去世了，只是因?yàn)?9世紀(jì)沒(méi)有重要的作家和值得重視的變化，各種《近代文學(xué)史》才把龔自珍拉來(lái)充數(shù)。而把這類(lèi)觀點(diǎn)表述的最明確的，或許要算趙慎修的《舊民主
2、主義革命時(shí)期的文學(xué)思潮》［1］,他認(rèn)為在戊戍變法以前，整個(gè)文學(xué)思潮都沒(méi)有發(fā)生近代意義的變化，并且重點(diǎn)舉出龔自珍，認(rèn)為他的思想、包括文學(xué)思想“沒(méi)有近代意義”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這篇文章提出了一個(gè)十分重要的問(wèn)題：糞自珍思想和文學(xué)觀的“近代性”問(wèn)題,而且提出這個(gè)問(wèn)題并非沒(méi)有道理。考察一下此前關(guān)于龔自珍的評(píng)論，大多數(shù)論者重視的主要是龔自珍的社會(huì)批判言論和政治、經(jīng)濟(jì)改革主張，但是已有不少論者論證，龔自珍的批判雖然尖銳激烈，他呼吁“自改革”也有首倡意義，但無(wú)論其批判的深度還是其具體改革主張，都沒(méi)有超出他的前輩。龔自珍自己也說(shuō)過(guò)：“藥方只販古時(shí)丹”。換言之，當(dāng)我們只注意從直接的政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)方而考察糞自珍，把
3、他這方而的言論看作其思想的主要部分甚至全部，那么我們或許可以證明其思想的正確性（雖有局限）甚至進(jìn)步性，卻未必能說(shuō)明其“近代性”。梁?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)清末思想演變?cè)戳鲿r(shí)，矜多次說(shuō)：“數(shù)新思想之萌蘗，其因緣固不得不遠(yuǎn)溯龔、魏”，“語(yǔ)近世思想自由之向?qū)В財(cái)?shù)定庵”［2】，“晚清思想之解放，自珍確與有功焉”［3］。這些話經(jīng)常被人們引用，但大多用來(lái)證明糞自珍影響之巨大廣泛，卻似乎忽略了梁?jiǎn)⒊磸?qiáng)調(diào)的龔自珍思想的時(shí)代價(jià)值之所在：“思想解放”！“思想自由”！的確，從文化思想史的角度看，龔自珍思想中更具“近代最初”意義和啟蒙性質(zhì)的，是一一“人”的意識(shí)的覺(jué)醒和精神解放要求。我們的研宂表明，龔自珍的社會(huì)批判思想
4、和改革思想，主要形成于30歲之前；30歲以后，龔自珍的思想有更大的發(fā)展。他從對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的揭露延仲到對(duì)封建歷史的批判，從對(duì)各派學(xué)術(shù)的隸用擴(kuò)展到對(duì)傳統(tǒng)竹學(xué)的反思。正是在這歷史和竹學(xué)的批判性反思中，龔自珍在某些方面超越了前人，提出了一系列包含著近代意識(shí)萌芽的新命題。這就是具有人本主義色彩的“眾人造天地論”，這就是沖破思想統(tǒng)治，追求精神解放的“心力論”，這就是預(yù)言未來(lái)時(shí)代大變革的“三時(shí)說(shuō)”。這位矚望未來(lái)的思想家，在預(yù)見(jiàn)社會(huì)巨變的同時(shí)，也期望文學(xué)的“大變”。而“眾人造天地論”、“心力論”、“三時(shí)說(shuō)”這些包含著新的近代因素的哲學(xué)觀、文化觀、歷史觀，則構(gòu)成他文學(xué)思想的新的理論基礎(chǔ)。以“尊情”、“尊
5、史”為核心的文學(xué)“大變”論，也表現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的精神和開(kāi)創(chuàng)意識(shí)，不僅在中國(guó)文論史上特立卓異，而且對(duì)近代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換具有啟蒙意義。關(guān)于龔自珍哲學(xué)和社會(huì)思想的近代意義，筆者將另文探討。本文著重討論其文學(xué)思想。挑戰(zhàn)傳統(tǒng)原則的文學(xué)“大變”論龔自珍曾以“平生無(wú)一封論文節(jié)”而“自負(fù)”。［4j這所謂“論文書(shū)”，指那種“效韓媲柳，以筆代口”，“條其義法也，為書(shū)若干通”，授人以“文章術(shù)”的東西。對(duì)此類(lèi)“論文”之作，他鄙而夷之，表示自己“口絕論文”，“獨(dú)不論文得失”。［5］（P207）的確，那些表現(xiàn)他文學(xué)思想的文章、詩(shī)作，不同于一般的文論、詩(shī)話。他所討論的，不是什么“文章術(shù)”、“作詩(shī)法”，而是有關(guān)“大
6、本大原”即文學(xué)根本原則的問(wèn)題，并且大都不限于文學(xué)，實(shí)際是他精祌解放思想的組成部分?！段捏w箴》就是近代第一篇文學(xué)變革宣言：?jiǎn)韬?！予欲慕古人之能?chuàng)兮，予命弗丁其時(shí)！予欲因今人之所因兮，予qido@①然而恥之，恥之奈何？窮其大原。抱不甘以為質(zhì)，再己成之紜紜。雖天地之久定位，亦心審而后許其然。茍心察而弗許，我安能頌彼久定之云？嗚呼顛矣，既有年矣。一創(chuàng)一蹶，眾不憐矣。大變忽開(kāi)，請(qǐng)俟天矣。壽云幾何，樂(lè)少苦多。圜樂(lè)有規(guī)，方樂(lè)有矩。文心古無(wú)，文體寄于古。（注：王佩浄校點(diǎn)本《龔自珍全集》中，此文末句標(biāo)點(diǎn)“文心古，無(wú)文體，寄于古”。如此，則“文心”與“文體”俱“古”，與企篇文意有所hdn@②格。故本文斷
7、為“文心古無(wú)，文體寄于古”。）這篇文字在中國(guó)文論史上具有重要意義，以往有關(guān)論著對(duì)此注意和估計(jì)不足。它突破了古代文論體系中的發(fā)展論，意味著一種新的發(fā)展觀的萌育。如何認(rèn)識(shí)文學(xué)變化、發(fā)展的規(guī)律，以及繼承、創(chuàng)新的關(guān)系等問(wèn)題，是文學(xué)理論的一個(gè)重要方面。古代論述頗多，而占主導(dǎo)地位、具有涵蓋性而且廣泛認(rèn)同的，是“通變論”，所謂“通其變，遂成天下之文?！保ā吨芤祝肯缔o》）劉勰《文心雕龍?通變》作了完整的闡論：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，……凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常
