[中國文學(xué)論文]“人”的覺醒對傳統(tǒng)文學(xué)原則的挑戰(zhàn)——論龔自珍文學(xué)思想的近代意義

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1、[中國文學(xué)論文]“人”的覺醒對傳統(tǒng)文學(xué)原則的挑戰(zhàn)——論龔自珍文學(xué)思想的近代意義;的意識的覺醒和精神解放要求。我們的研究表明，龔自珍的社會批判思想和改革思想，主要形成于30歲之前；30歲以后，龔自珍的思想有更大的發(fā)展。他從對社會現(xiàn)狀的揭露延伸到對封建歷史的批判，從對各派學(xué)術(shù)的隸用擴(kuò)展到對傳統(tǒng)哲學(xué)的反思。正是在這歷史和哲學(xué)的批判性反思中，龔自珍在某些方面超越了前人，提出了一系列包含著近代意識萌芽的新命題。這就是具有人本主義色彩的“眾人造天地論”，這就是沖破思想統(tǒng)治，追求精神解放的“心力論”，這就是預(yù)言未來時代大變革的“三時說”?！?/p>

2、　這位矚望未來的思想家，在預(yù)見社會巨變的同時，也期望文學(xué)的“大變”。而“眾人造天地論”、“心力論”、“三時說”這些包含著新的近代因素的哲學(xué)觀、文化觀、歷史觀，則構(gòu)成他文學(xué)思想的新的理論基礎(chǔ)。以“尊情”、“尊史”為核心的文學(xué)“大變”論，也表現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的精神和開創(chuàng)意識，不僅在中國文論史上特立卓異，而且對近代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換具有啟蒙意義?！　￡P(guān)于龔自珍哲學(xué)和社會思想的近代意義，筆者將另文探討。本文著重討論其文學(xué)思想。　　　　挑戰(zhàn)傳統(tǒng)原則的文學(xué)“大變”論　　龔自珍曾以“平生無一封論文書”而“自負(fù)”。[4]這所謂“論文書”，指那種“效

3、韓媲柳，以筆代口”，“條其義法也，為書若干通”，授人以“文章術(shù)”的東西。對此類“論文”之作，他鄙而夷之，表示自己“口絕論文”，“獨(dú)不論文得失”。[5](p207)的確，那些表現(xiàn)他文學(xué)思想的文章、詩作，不同于一般的文論、詩話。他所討論的，不是什么“文章術(shù)”、“作詩法”，而是有關(guān)“大本大原”即文學(xué)根本原則的問題，并且大都不限于文學(xué)，實際是他精神解放思想的組成部分?！　　段捏w箴》就是近代第一篇文學(xué)變革宣言：　　嗚呼！予欲慕古人之能創(chuàng)兮，予命弗丁其時！予欲因今人之所因兮，予ｑｉáｏ＠①然而恥之，恥之奈何？窮其大原。抱不甘以為質(zhì)，再已成

4、之紜紜。雖天地之久定位，亦心審而后許其然。茍心察而弗許，我安能頜彼久定之云？嗚呼顛矣，既有年矣。一創(chuàng)一蹶，眾不憐矣。大變忽開，請俟天矣。壽云幾何，樂少苦多。圜樂有規(guī)，方樂有矩。文心古無，文體寄于古。（注：王佩諍校點(diǎn)本《龔自珍全集》中，此文末句標(biāo)點(diǎn)“文心古，無文體，寄于古”。如此，則“文心”與“文體”俱“古”，與全篇文意有所ｈàｎ＠②格。故本文斷為“文心古無，文體寄于古”。）　　這篇文字在中國文論史上具有重要意義，以往有關(guān)論著對此注意和估計不足。它突破了古代文論體系中的發(fā)展論，意味著一種新的發(fā)展觀的萌育?！　∪绾握J(rèn)識文學(xué)變化、發(fā)

5、展的規(guī)律，以及繼承、創(chuàng)新的關(guān)系等問題，是文學(xué)理論的一個重要方面。古代論述頗多，而占主導(dǎo)地位、具有涵蓋性而且廣泛認(rèn)同的，是“通變論”，所謂“通其變，遂成天下之文?！保ā吨芤住は缔o》）劉勰《文心雕龍·通變》作了完整的闡論：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，……凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲。故能騁無窮之路，飲不竭之源?！穆蛇\(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法?！边@不僅是對此前文學(xué)的總結(jié)或一種理論主張，而且確

6、實概括了整個古代文學(xué)的發(fā)展摸式、運(yùn)行機(jī)制和共通觀念?！皡⒐哦ǚā?，堅持“名理相因”、“有常之體”即基本規(guī)范，才能、也因此保持了古代文學(xué)的基質(zhì)和統(tǒng)系；在這一前提下，允許和提倡“望今制奇”、“變文無方”、“酌于新聲”，所以古代文學(xué)又能代有創(chuàng)變，家各異色，廣大久長。正如黃侃《〈文心雕龍〉札記》所釋：“文有可變革者，有不可變革者。可變革者，遣辭捶字，宅句安章，隨手之變，人各不同。不可變革者，規(guī)矩法律是也”，由此“明古有善作，雖工變者不能越其范圍”?？梢匝a(bǔ)充的是，所謂“規(guī)矩法律”不僅指形式體制，更主要的是內(nèi)容的規(guī)范：“名理有?！?。到古代

7、后期，“有?！迸c“無方”轉(zhuǎn)換為“師古”與“求新”的矛盾，成為文論家的中心話題之一。然而，雖然表面上常有“萬事皆當(dāng)師古”與“師心獨(dú)見，自我作古”的不同，實際上往往只是針對某種傾向強(qiáng)調(diào)一方面而已。強(qiáng)調(diào)師古的在另一場合也會談求新，強(qiáng)調(diào)求新的也不能不法古，區(qū)別只限于“師意”還是“師辭”、“善變”還是“不善變”。即使力倡“性靈”的袁枚，也說“后之人未有不學(xué)古人而能為詩者也”，不過“善學(xué)者得魚忘筌，不善學(xué)者刻舟求劍”而已。[6]紀(jì)昀說得比較清楚，也最有代表性：“夫為文不根柢古人，是ｍｉǎｎ＠③規(guī)矩也；為文而刻畫古文，是手執(zhí)規(guī)矩不能自為方圓

8、也?！盵7]師古，成為一種前提，因為它意味著規(guī)矩，在遵循這個前提下，可以也應(yīng)該自為方圓。所以，“欲新必須學(xué)古”[8]。而章學(xué)誠則道出了必須如此的原因：“所謂好古者，非謂古之必勝于今也，正以今不殊古，而于因革異同求其折衷也?！盵9]封建時代雖朝代屢更，但社會基本制度、文化主流，