龔自珍文學(xué)思想研究【畢業(yè)論文】

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1、本科畢業(yè)論文（20屆）龔自珍文學(xué)思想研究專業(yè)：漢語言文學(xué)　　[摘要]：龔自珍作為中國古代社會與近代社會轉(zhuǎn)折期的思想家,可以說他是一個時代的縮影。在文學(xué)理論上，他有獨(dú)到、新穎見解，但是卻沒有專門的文學(xué)理論著作留給后世。他的文學(xué)觀點和見解可以從他的詩文中發(fā)現(xiàn)。這些文學(xué)主張，不僅對當(dāng)時學(xué)者有所啟發(fā)，即使在今天，對我們?nèi)杂袉⑹咀饔谩．?dāng)今文壇學(xué)者關(guān)注較多的是其文學(xué)成就、今文經(jīng)學(xué)思想等方面，而對他的文學(xué)思想關(guān)注度不夠，所以本文就龔自珍的文學(xué)思想中有哪些主張，其文學(xué)思想的意義以及形成的原因進(jìn)行論述?！　關(guān)鍵詞]：龔自珍；文學(xué)思想;尊情；尊史;經(jīng)世致用；創(chuàng)新；　　龔自珍生于乾隆五十七年（1792

2、），卒于道光二十一年（1841），終年50歲。他的乳名阿珍,初名自邏,又名自珍,初字爾玉;后更名易簡、鞏祚,又字璱人、伯定;自號定盦,又號羽琌山民,浙江仁和(今杭州)人，是中國近代杰出的思想家和詩人。他出生在一個官宦家庭,自幼接受外公段玉裁（乾嘉學(xué)派的代表人物）的嚴(yán)格訓(xùn)練。他的外公精通經(jīng)史子集,其經(jīng)世致用的思想給龔自珍以深刻影響。此外,龔自珍與有識之士魏源、包世臣、何紹基等多有交往。28歲時,龔自珍拜今文經(jīng)學(xué)家劉逢祿為師,以此為轉(zhuǎn)折點,龔自珍的思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。定庵身處在清代統(tǒng)治由盛轉(zhuǎn)衰之際,也就是處在中國社會由古代向近代轉(zhuǎn)變的歷史轉(zhuǎn)折時期,他是一位具有超前意識的啟蒙思想家。他的文

3、學(xué)思想蘊(yùn)藏在其詩文和著作中，具有承前啟后,繼往開來,開創(chuàng)一代風(fēng)氣的影響力。梁啟超在《清代學(xué)水概論》一書中對其有很高的評價，這無疑是最具有權(quán)威性的，他說“晚清思想之解放,自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期”，由此可見，定庵對近代中國的影響深遠(yuǎn)。一、“尊情”詩學(xué)　　龔自珍的文學(xué)思想，主要體現(xiàn)在他們的詩學(xué)主張中?！白鹎椤本褪撬妼W(xué)主張的核心部分，他強(qiáng)烈主張文學(xué)創(chuàng)作要“尊情”，要暢情。龔自珍在《長短言自序》中有這樣一段話，顯示了他“尊情”的詩學(xué)主張的由來：情之為物也。亦常有意于鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龔子為《長短言》何為者耶?其殆尊情

4、者耶?情孰為尊?無住為尊。無寄為尊。無境而有境為尊。無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。龔自珍借用“無住”、“無寄”來描述他所尊之情，這情與一切外在對象、知性、功利、語言概念無關(guān)，這些外在的東西也都沒有住止、寄寓在這種特殊情緒之中。他所要尊的情已經(jīng)超越了它們，因而“無住”、“無寄”、“無境”、“無指”、“無哀樂”。龔自珍的尊情說是由不自覺走向自覺的一個過程，他的創(chuàng)作也經(jīng)歷了尊情(不自覺)—鋤情—有情—尊情這樣一個復(fù)雜的過程。下面就尊情”產(chǎn)生背景，何為“尊情”，尊情詩學(xué)的創(chuàng)作實踐進(jìn)行闡述。1.“尊情”產(chǎn)生背景及含義宣揚(yáng)理學(xué)與反對理學(xué)一直是明清幾百年間政治思想領(lǐng)域的主要斗爭，這個斗爭也

5、強(qiáng)烈地反映在詩學(xué)領(lǐng)域之中。從明代前后七子到清代王士禎、沈德潛、翁方綱，他們在詩學(xué)理論中，首先強(qiáng)調(diào)的是把詩納入法祖、敬夭、崇尚理學(xué)的范疇。清中葉以袁枚為代表的性靈派則重視詩人的主體意識，標(biāo)榜“性靈”，強(qiáng)調(diào)“緣情”在詩中的作用。龔自珍繼承和發(fā)揚(yáng)了袁枚的性靈學(xué)說的精髓，將詩歌中的”情”放在時代的天平上，提出了“尊情”詩學(xué)，以新的視角，賦予新的內(nèi)涵，有了新的突破。他是更新文學(xué)觀念的杰出代表.龔自珍的文學(xué)思想正如他的社會思想一樣，體現(xiàn)了清醒的時代意識和求實創(chuàng)新的精神。有學(xué)者淺顯易懂地解認(rèn)為“令人能哭能笑的東西就是文學(xué)最核心的東西。這個核心的東西是什么呢？就是‘情’”。那么“尊情”就是尊能令人

6、哭笑的東西。其實這個說法是有誤的，所謂“尊情”，即完全地、不受束縛地表達(dá)作家的心跡，完整地彰顯主體創(chuàng)作的獨(dú)立人格和個性，完好地表露感情的人性本真訴求。這在他的文章中都有表現(xiàn)，如：“言也者，不得已而有者也。如其胸臆本無所欲言，其才武又未能過于言，強(qiáng)之使言，茫茫然不知將為何等言;不得已，則又使之姑效他人之言;效他人之種種言，實不知其所以言，是剿掠脫誤，摹擬顛倒，如醉如吃以言，言畢矣，不知我為何等言?！边@就強(qiáng)調(diào)了所尊之情必須是真摯的，直抒胸臆的，不受約束的，要做到心術(shù)不欺，沒有功利性。而在龔自珍的詩集中我們又可有看出這樣的“情”必須要如“童心”般純潔真摯，不應(yīng)有半點虛偽和狡黯。這在他的詩

7、歌中都有體現(xiàn)，如“不似懷人不似禪，夢回清淚一潛流。瓶花貼妥爐香定，覓我童心二十六年?！薄包S金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消”等，這些都表示龔自珍的尊的情是如“童心”般純潔真摯的。龔自珍還認(rèn)為這所尊的感情是人人具備的，他說“民飲食，則生其情矣，情則生其文矣。”（《五經(jīng)大義終始論》，《龔自珍全集》第41頁）這句話的意思是說民眾有什么樣的生活，就會產(chǎn)生與之相應(yīng)的感情，有什么樣的感情，就會產(chǎn)生與之相應(yīng)的文章。詩人在這里強(qiáng)調(diào)了情感的社會性，另外也強(qiáng)調(diào)情感對文學(xué)的制約性，因此也證明了