人的覺醒對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)原則的挑戰(zhàn)——論龔自珍文學(xué)思想的近代意義

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1、“人”的覺醒對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)原則的挑戰(zhàn)——論龔自珍文學(xué)思想的近代意義  應(yīng)當(dāng)說這篇文章提出了一個(gè)十分重要的問題:龔自珍思想和文學(xué)觀的“近代性”問題,而且提出這個(gè)問題并非沒有道理。考察一下此前關(guān)于龔自珍的評(píng)論,大多數(shù)論者重視的主要是龔自珍的社會(huì)批判言論和政治、經(jīng)濟(jì)改革主張,但是已有不少論者論證,龔自珍的批判雖然尖銳激烈,他呼吁“自改革”也有首倡意義,但無論其批判的深度還是其具體改革主張,都沒有超出他的前輩。龔自珍自己也說過:“藥方只販古時(shí)丹”。換言之,當(dāng)我們只注意從直接的政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)方面考察龔自珍,把他這方面的言論看作其思想的主要部分甚至

2、全部,那么我們或許可以證明其思想的正確性(雖有局限)甚至進(jìn)步性,卻未必能說明其“近代性”?! ×?jiǎn)⒊诳偨Y(jié)清末思想演變?cè)戳鲿r(shí),曾多次說:“數(shù)新思想之萌蘗,其因緣固不得不遠(yuǎn)溯龔、魏”,“語近世思想自由之向?qū)В財(cái)?shù)定庵”[2],“晚清思想之解放,自珍確與有功焉”[3]。這些話經(jīng)常被人們引用,但大多用來證明龔自珍影響之巨大廣泛,卻似乎忽略了梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)的龔自珍思想的時(shí)代價(jià)值之所在:“思想解放”!“思想自由”!的確,從文化思想史的角度看,龔自珍思想中更具“近代最初”意義和啟蒙性質(zhì)的,是——“人”的意識(shí)的覺醒和精神解放要求。我們的研究表明,

3、龔自珍的社會(huì)批判思想和改革思想,主要形成于30歲之前;30歲以后,龔自珍的思想有更大的發(fā)展。他從對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的揭露延伸到對(duì)封建歷史的批判,從對(duì)各派學(xué)術(shù)的隸用擴(kuò)展到對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思。正是在這歷史和哲學(xué)的批判性反思中,龔自珍在某些方面超越了前人,提出了一系列包含著近代意識(shí)萌芽的新命題。這就是具有人本主義色彩的“眾人造天地論”,這就是沖破思想統(tǒng)治,追求精神解放的“心力論”,這就是預(yù)言未來時(shí)代大變革的“三時(shí)說”?! ∵@位矚望未來的思想家,在預(yù)見社會(huì)巨變的同時(shí),也期望文學(xué)的“大變”。而“眾人造天地論”、“心力論”、“三時(shí)說”這些包含著新的近代因

4、素的哲學(xué)觀、文化觀、歷史觀,則構(gòu)成他文學(xué)思想的新的理論基礎(chǔ)。以“尊情”、“尊史”為核心的文學(xué)“大變”論,也表現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的精神和開創(chuàng)意識(shí),不僅在中國(guó)文論史上特立卓異,而且對(duì)近代文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換具有啟蒙意義?! £P(guān)于龔自珍哲學(xué)和社會(huì)思想的近代意義,筆者將另文探討。本文著重討論其文學(xué)思想?!   √魬?zhàn)傳統(tǒng)原則的文學(xué)“大變”論  龔自珍曾以“平生無一封論文書”而“自負(fù)”。[4]這所謂“論文書”,指那種“效韓媲柳,以筆代口”,“條其義法也,為書若干通”,授人以“文章術(shù)”的東西。對(duì)此類“論文”之作,他鄙而夷之,表示自己“口絕論文”,“獨(dú)不論文

5、得失”。[5](P207)的確,那些表現(xiàn)他文學(xué)思想的文章、詩作,不同于一般的文論、詩話。他所討論的,不是什么“文章術(shù)”、“作詩法”,而是有關(guān)“大本大原”即文學(xué)根本原則的問題,并且大都不限于文學(xué),實(shí)際是他精神解放思想的組成部分。  《文體箴》就是近代第一篇文學(xué)變革宣言:  嗚呼!予欲慕古人之能創(chuàng)兮,予命弗丁其時(shí)!予欲因今人之所因兮,予qiáo@①然而恥之,恥之奈何?窮其大原。抱不甘以為質(zhì),再已成之紜紜。雖天地之久定位,亦心審而后許其然。茍心察而弗許,我安能頜彼久定之云?嗚呼顛矣,既有年矣。一創(chuàng)一蹶,眾不憐矣。大變忽開,請(qǐng)俟天矣。壽云幾

6、何,樂少苦多。圜樂有規(guī),方樂有矩。文心古無,文體寄于古。(注:王佩諍校點(diǎn)本《龔自珍全集》中,此文末句標(biāo)點(diǎn)“文心古,無文體,寄于古”。如此,則“文心”與“文體”俱“古”,與全篇文意有所hàn@②格。故本文斷為“文心古無,文體寄于古”。)  這篇文字在中國(guó)文論史上具有重要意義,以往有關(guān)論著對(duì)此注意和估計(jì)不足。它突破了古代文論體系中的發(fā)展論,意味著一種新的發(fā)展觀的萌育?! ∪绾握J(rèn)識(shí)文學(xué)變化、發(fā)展的規(guī)律,以及繼承、創(chuàng)新的關(guān)系等問題,是文學(xué)理論的一個(gè)重要方面。古代論述頗多,而占主導(dǎo)地位、具有涵蓋性而且廣泛認(rèn)同的,是“通變論”,所謂“通其變,遂

7、成天下之文。”(《周易•系辭》)劉勰《文心雕龍•通變》作了完整的闡論:“夫設(shè)文之體有常,變文之?dāng)?shù)無方,……凡詩賦書記,名理相因,此有常之體也;文辭氣力,通變則久,此無方之?dāng)?shù)也。名理有常,體必資于故實(shí);通變無方,數(shù)必酌于新聲。故能騁無窮之路,飲不竭之源?!穆蛇\(yùn)周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。趨時(shí)必果,乘機(jī)無怯。望今制奇,參古定法。”這不僅是對(duì)此前文學(xué)的總結(jié)或一種理論主張,而且確實(shí)概括了整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展摸式、運(yùn)行機(jī)制和共通觀念?!皡⒐哦ǚā保瑘?jiān)持“名理相因”、“有常之體”即基本規(guī)范,才能、也因此保持了古代

8、文學(xué)的基質(zhì)和統(tǒng)系;在這一前提下,允許和提倡“望今制奇”、“變文無方”、“酌于新聲”,所以古代文學(xué)又能代有創(chuàng)變,家各異色,廣大久長(zhǎng)。正如黃侃《〈文心雕龍〉札記》所釋:“文有可變革者,有不可變革者??勺兏镎撸厕o捶字,宅句安章,隨手之變,

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