淺論漢代文質(zhì)觀的“重質(zhì)”傾向

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1、淺論漢代文質(zhì)觀的“重質(zhì)”傾向淺論漢代文質(zhì)觀的“重質(zhì)”傾向摘要：漢代文質(zhì)觀上表現(xiàn)的重質(zhì)傾向尤為顯著，這表現(xiàn)了大一統(tǒng)歷史時代的實用主義價值觀念。這一時期文論思想家的著作中異常鮮明地折射出這一特定歷史時期的特色。本文以王充為例，通過其著述和思想，從他在作者層面和作品層面的觀點，來論述其思想中文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向。關(guān)鍵詞：王充；文質(zhì)觀；作者；作品作者簡介：董曉可，男，1985年6月生，河南省平頂山市，山西師范大學(xué)文學(xué)院2oio級文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：西方文論。［中圖分類號］:1206［文獻標識碼hA［文章編號］：1002-2139(20

2、13)-3-0-01王充(27—約97),字仲任，會稽人，自幼勤奮好學(xué)，博聞強識，一生著述等身，大多已散佚。今僅余《論衡》一書。王充延續(xù)了董仲舒、劉項、楊雄等漢代大儒的文質(zhì)觀，進一步把文質(zhì)思想推向了文人本身和文學(xué)創(chuàng)作層面上。這表現(xiàn)在對作者修養(yǎng)、文章內(nèi)容與形式、文章社會功用等方而。一、作者層面的文質(zhì)觀《論語?顏淵》中有“君子質(zhì)而已矣，何以為文？”王充對這一論述進行了批駁，認為“人有文質(zhì)乃成，物有華而不實，有實而不華者”，均不可。這表現(xiàn)在一下三個層面。第一，作文之必要。王充認為，一個人內(nèi)質(zhì)再好,不表達出來為人所識，如何讓人理解呢？歷史上那

3、些滿腹經(jīng)綸之人，如司馬相如正是因為《子虛賦》而得梁王賞識，后又因《上林賦》而得到漢武帝青睞，最后得以名垂千古，實現(xiàn)人生價值?；诖耍醭鋵Α百|(zhì)而已矣，何以為文”這一先秦儒家文質(zhì)觀念做出了徹底的否定。第二，作品是作者思想品德的顯現(xiàn)。王充認為，作品內(nèi)容正是作者思想內(nèi)容的自然流露。作者的索養(yǎng)高低，思想水準的優(yōu)劣絕對性地決定了作品價值的高低。例如孔子這一偉大的思想家，一直以恢復(fù)禮儀制度為準則，因而其作品中有“朝聞道，夕死可矣”的追求，有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的見解；而另外一些思想品德不太高之人就極有可能寫出一些舞文弄墨的應(yīng)時之作。第三，

4、作文者至高地位的肯定。傳統(tǒng)儒家經(jīng)典對人生的價值評判分為立功，立徳，立言三個層面，而立言位居末端。而王充卻給作文者以至高無上的地位。他認為，“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連接篇章者為鴻儒”。在這里，王充把作文Z人推到了文人中的最高峰，充分肯定了著文之人的歷史地位。二、作品層面的文質(zhì)觀笫一，作品內(nèi)容和形式相互支撐。做文章，內(nèi)容和形式是截然不可分割的兩部分，形式是內(nèi)容的載體。從作品表達這一層面出發(fā)，內(nèi)容想要順暢地傳達需要形式非常地完善。沒有好的形式,內(nèi)容的傳達自然要受到阻礙，也不可能直接實現(xiàn)其意

5、義和價值。王充以“文”、“實”論述文質(zhì)觀。首先，重視內(nèi)容。王充在《論衡?超奇》篇中指出，文章的內(nèi)容與形式就如大樹的深根與枝葉。根深才能葉茂。所以內(nèi)容要講究實誠，不能虛空。其次，不輕視形式。王充在《論衡?書解》篇中指出，“物以文為表，人以文為基?！蔽恼碌摹百|(zhì)”因為其表面的“文”而得以體現(xiàn)，形式的重要性不可小覷?；诖?，王充在論述文章關(guān)系時，極力反對兩種傾向。一種是以東漢盛行一時的經(jīng)學(xué)家為代表的文學(xué)追求。這些人皓首窮經(jīng),喜歡從先秦典籍里斷章取義，在字句間雕琢不止。另一種是漢大賦為代表的文學(xué)著述。這些著作中有一種鋪陳排序，華而不實的傾向。他

6、認為，只有質(zhì)實而形式完備的著作才是好的作品所具備的。這就為魏晉時代劉勰《文心雕龍》里“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文”之說，要求文章“文不滅質(zhì)”、“銜華佩實“等文質(zhì)統(tǒng)一的觀點的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎(chǔ)。第二，作品語言需通俗易懂。王充在《論衡.自紀》中首次提出了書面語言和口頭語言如何才能走向統(tǒng)一的問題。東漢吋期，經(jīng)學(xué)家把儒家學(xué)說神秘化，經(jīng)常從《詩經(jīng)》中一句極為平常的話中闡發(fā)一些高深的學(xué)說，或者將口頭語言強行壓制，使得書面語言對語言實施壟斷。王充反對復(fù)古、泥古，認為文章必須要明白曉暢，讀起來朗朗上口。另一方面，他認為言語必須有文采。王充在此詳細論述了文章

7、語言的審美價值。他認為，文章的“質(zhì)”就隱藏于語言之中，這就好比是“玉隱石間，珠匿魚腹”必須語言優(yōu)美而有文采,方能展示出其了美好的內(nèi)蘊來。笫三，作品內(nèi)容反對虛妄Z說?！墩摵?儀文》一文中，王充指出：“詩三百篇，一言以蔽Z,曰《思無邪》。《論衡篇》以十數(shù)，亦一言也，曰疾虛妄?！边@是他詭質(zhì)思想最為充分的體現(xiàn)。首先，王充反對刻意追求美而創(chuàng)作的虛妄之言。王充在此舉例：秦伯把女兒嫁給了晉公子，送去十七個陪嫁姑娘，都穿著錦繡的衣裳。到了晉國，晉國人愛這些陪嫁姑娘而看輕秦伯的女兒。王充指責這種沒有事實依據(jù)的文學(xué)作品。其次，王充對創(chuàng)作中的夸張，虛構(gòu)等修

8、辭手法并不一味地全盤否定。他引用了《尚書》中一段話“蘇秦說齊王曰：臨淄Z中，車轂擊，人接踵，舉袖成幕，揮汗成雨。祖伊之諫紂，猶蘇秦之說齊王也?！蓖醭湔J為這樣的夸張是成立的，為了說明勸誡的懇切，可以這樣來論述。但是，王充把