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1、堂德育工程摘要：從我國和西方各國德育可見，儒家教育本質(zhì)上是一種與人的理論的發(fā)展均可看出，在任何時(shí)代，任生存狀況休戚相關(guān)的人文教育。何背景下，德育的中心都離不開人，人儒家德育的出發(fā)點(diǎn)始終是以人為由始至終都是德育思想中一個(gè)最根本中心展開的，歸宿點(diǎn)也始終是人的道的基點(diǎn)。德育人文關(guān)懷的合理性，不德完善。有了人這個(gè)主題，儒家德育僅立足個(gè)體人格的需要，同樣也是滿思想自然而然就體現(xiàn)出人文關(guān)懷的倫足社會健康的良性發(fā)展需要。梳理古理觀念。秦漢之后，也出現(xiàn)了不少思今中外德育思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，不想家、教育家，如西漢董仲舒、唐代韓。難看出，人文關(guān)懷始終是德育研究與愈、北
2、宋周敦頤、南宋朱熹、明末清初鄭實(shí)踐的核心與終極價(jià)值取向。以人為王夫之等。雖然不同的歷史年代有不曉本，關(guān)注人格發(fā)展，尊重人性自由，將坐同的道德教育形態(tài)和方法，但萬變不會一直作為德育的基本走向繼續(xù)向前離其宗，他們在不同程度上或多或少發(fā)展。繼承和發(fā)展了先秦儒家的人本主義德關(guān)鍵詞：德育；歷史走向；人文育思想?？梢哉f儒家德育思想體現(xiàn)出關(guān)懷的道德取向和價(jià)值追求，對中國古代、工年來，教育的異化現(xiàn)象給當(dāng)代人民道德意識的培養(yǎng)、道德覺悟的提教育尤其是德育工作者敲響了高以及道德品質(zhì)的養(yǎng)成發(fā)揮了積極的警鐘。在物欲橫流、道德滑坡的當(dāng)代影響和促進(jìn)作用。社會，德育要如何面對物質(zhì)
3、主義的迎2．中國近代著名教育家的人文關(guān)面沖擊，人這個(gè)主體要如何承載功利懷德育思想教育所施加的壓力，德育如何突出以在蔡元培看來，公民道德教育是人為本、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，這些都是當(dāng)代實(shí)現(xiàn)教育救國的上佳途徑，健全人格德育工作者需要關(guān)注和解決的問題。又是公民道德教育的重要內(nèi)容和重要一、中國德育理論的人文關(guān)懷目的。因此，要“養(yǎng)成共和國民健全之走向人格”，教育者必須站在最為根本的1．中國古代儒家的人文關(guān)懷德育人的立場，以及立足于人與社會發(fā)展思想趨勢的角度去培養(yǎng)良好的公民。同樣以德育人是中國古代儒家德育思加大氣豁達(dá)，積極上進(jìn)。在教學(xué)方法抱有教育救國思想的張伯苓認(rèn)為：
4、“在想的核心內(nèi)容。有人曾將代表中國古上，孟子不僅繼承了孔子的因材施教，現(xiàn)代世界中求生存，必須有強(qiáng)健的國代德育思想主潮的儒家學(xué)說概括為：還教導(dǎo)學(xué)生要懷有明確的奮斗目標(biāo)，民，欲培養(yǎng)健全的國民，必須創(chuàng)辦新式“舍人生哲學(xué)外無學(xué)問，舍人格主義外以實(shí)現(xiàn)教育的預(yù)期效果。荀子則從孟學(xué)校，培養(yǎng)一代新人。”事實(shí)上，張伯苓無人生哲學(xué)。”子“性善”的對立面“性惡”來探討、分較之蔡元培更看重德育，蔡元培提倡孔子“仁”的德育思想就體現(xiàn)了以析人，他認(rèn)為，人之所以有好壞之分只“五育并舉”，他則認(rèn)為“應(yīng)特別注重于人為本?！叭省本褪且斫馑?，尊重因客觀環(huán)境和教育對人產(chǎn)生了不同的人格
5、教育、道德教育”，“研究學(xué)問，固他人，善待他人。孔子在教學(xué)中因材影響，因此，人不可停止向善之心，道然重要，而熏陶人格，尤其是根本，君施教的理念體現(xiàn)了德育的人文關(guān)懷思德學(xué)習(xí)與道德實(shí)踐對人自身修養(yǎng)和道子不重則不威，學(xué)則不固，個(gè)人人格是想，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要充分尊重學(xué)生的德境界的提升是至關(guān)重要的。很緊要的”，“以德育為萬事之本”正是個(gè)體差異性。這就是最古樸的人文關(guān)孟茍的人性論出發(fā)點(diǎn)是截然不同張伯苓德育思想的核心。懷思想，主張對每個(gè)人表達(dá)理解和尊的，但卻殊途同歸。雖然兩位學(xué)者德蔡、張二人的德育理念都是站在重，并在教育教學(xué)中加以貫徹實(shí)施。育人性論的視角迥異，導(dǎo)致
6、他們在教當(dāng)時(shí)社會所需的角度提出來的，蔡元孟子的德育思想跟孔子可謂一脈師德育和學(xué)生德育學(xué)習(xí)的探討研究不培認(rèn)為教育一個(gè)中國人應(yīng)像西方培養(yǎng)相承，也認(rèn)為“仁”是人的基本道德準(zhǔn)盡相同，但由始至終還是繼承和發(fā)揚(yáng)一位現(xiàn)代公民那樣灌以“五育”教育，則，孟子的“仁”比孔子的“仁”顯得更了孔子人性化的德育人文關(guān)懷思想。其中就包含德育之健全人格這一重要鄭曉華，女，1986年生，碩士研究生，研究方向：教育經(jīng)濟(jì)與管理。j5O德育工程環(huán)節(jié)，而張伯芩則更進(jìn)一步地認(rèn)識到的完滿的德性，德育過程是引導(dǎo)個(gè)人充分考慮影響德育工作的諸多因素，培養(yǎng)一個(gè)現(xiàn)代公民重在德育，重在全合乎德性的現(xiàn)實(shí)生
7、活展開的過程，提學(xué)校德育、家庭德育和社會德育必須面人格的養(yǎng)成。相較于蔡、張二人以出德育的根本目的是為了人的幸福生緊密結(jié)合。郭鳳志認(rèn)為德育必須采取教育救國為出發(fā)點(diǎn)的德育理論，陶行活。魯潔認(rèn)為德育“根本上是為使人文化方法，即民主方法、理解解釋方法知更看重以人本身為出發(fā)點(diǎn)的德育建成為人，使人的自由本性得以高揚(yáng)，使和意義溝通方法，以平等交流、合作參構(gòu)，“人生需要什么，我們就教什么”。每個(gè)人的獨(dú)立人格得以確立”。劉慧、與、民主對話等方式達(dá)致有效溝通和他認(rèn)為，德育目標(biāo)應(yīng)來源于生活，應(yīng)以朱小蔓等反思了當(dāng)代學(xué)校德育收效甚理解，達(dá)到預(yù)期的德育效果。而劉慧現(xiàn)實(shí)生活對人
8、提出的最基本的道德要微的原因，指出學(xué)校德育的主要目標(biāo)則提出了借助學(xué)生的生命敘事，在真求為參照，務(wù)求德育目標(biāo)能在現(xiàn)實(shí)生應(yīng)指向
