論薩特_虛無_與加繆_荒謬_的共通性.pdf

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1、2006年1月天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)Jan.,2006第26卷第1期JournalofTianshuiNormalUniversityVol.26No.1論薩特“虛無”與加繆“荒謬”的共通性李天英(天水師范學(xué)院文史學(xué)院,甘肅天水741001)摘要:“虛無”和“荒謬”作為薩特和加繆哲學(xué)的關(guān)鍵術(shù)語,集結(jié)了他們對(duì)生存最人性化的思考。通過對(duì)這兩個(gè)術(shù)語的分析得出薩特和加繆在同一個(gè)時(shí)代課題下對(duì)生存樂觀思考的共通性:一方面,“虛無”和“荒謬”都表明了人的生存處境,而且這種處境中充滿了揮之不去的矛盾和沖突;另一方面,“虛無

2、”和“荒謬”又體現(xiàn)人了生存的希望,它讓我們?cè)谏钪杏赂业亍皫е⊥椿钕氯ァ?從而窮盡生活的各種可能性。關(guān)鍵詞:薩特;加繆;虛無;荒謬;可能性中圖分類號(hào):B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1371-1351(2006)01-0011-05存在主義哲學(xué)家在思想領(lǐng)域中的努力幾乎都是好四點(diǎn)鐘約會(huì),我遲到了一刻鐘,當(dāng)我來到大廳環(huán)“向生存性”的,他們不僅關(guān)注人形而上的生存,顧咖啡館的時(shí)候,我說:皮埃爾不在。確實(shí),這座還關(guān)注人如何生存的問題。尤其是既作為哲學(xué)家又咖啡館本身,以及它的顧客、桌子、椅子、光線、作為文學(xué)家的阿

3、爾貝·加繆(AlbertCamus,煙霧和說話聲,茶盤、碰撞聲、紛亂的腳步聲,構(gòu)1913~1960)和讓-保羅·薩特(Jean-PaulSartre,成了一個(gè)存在的充實(shí)??當(dāng)我走進(jìn)這座咖啡館去找1905~1980),盡管他們的“論戰(zhàn)”讓人們一直看皮埃爾時(shí),咖啡館里所有對(duì)象綜合組織為基質(zhì),皮到的是他們?cè)谒枷肷系牟町惡头制纭5?作為積埃爾被給定為即將在這個(gè)基質(zhì)上顯現(xiàn)的。而這樣將極的、生活的干預(yù)者,他們?cè)陉P(guān)于人的生存問題上咖啡館組織為基質(zhì)是第一次虛無化。這屋子里的每卻是一致的——都持有樂觀的態(tài)度。在他們兩

4、個(gè)人一樣?xùn)|西,人、桌子、椅子都力圖要獨(dú)立出來,力身上,我們能夠感受到存在主義的人文精神,存在圖升到由其他對(duì)象的總體構(gòu)成的基質(zhì)之上,結(jié)果卻主義為人的生存開辟了更多的可能性的自由空間,重新落入了這個(gè)基質(zhì)的未分化狀態(tài),消融在這個(gè)基而且存在主義者在讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的“荒誕”和質(zhì)中?!盵1](P37)“虛無”的情形下還教我們?nèi)绾巍皫е⊥椿钕略凇拔摇钡钠诖?那些被附帶著意識(shí)到的東去”。西逐一消逝,所以“我”直觀到的只是虛無化的過程,皮埃爾則作為虛無的東西消失到被虛無化的基一、“虛無”與“荒謬”在概念上的相通性質(zhì)

5、中去了。而且,還是那個(gè)召喚我不斷注視其他實(shí)在的力量,他閃著光,不斷作為烏有在基質(zhì)的表面“虛無可能來源于否定判斷,可能是一個(gè)確立滑動(dòng),我就是無法抓住,而無法抓住并不能說明虛了所有這些判斷的超越統(tǒng)一的概念,是‘X不是’無是一個(gè)不存在,相反,“純存在和純虛無是一個(gè)一類命題的函數(shù)?!盵1]東西”[3](P42),虛無與存在之間沒有哪一個(gè)比另(P33)但是,這個(gè)否定是一種暗含期待的否定,比如甲希望在教室中找到一個(gè)一個(gè)更具強(qiáng)烈的優(yōu)越性。虛無不斷地自我虛無化,人乙,但結(jié)果是“乙不在”,乙的不在就是對(duì)甲的也正是在虛無

6、化的過程中,存在的東西才能一一涌期待——“乙在”的一種否定。而且這種期待總是現(xiàn),他們互為存在前提。具有一種召喚和引進(jìn)的力量,它不但召喚甲不斷從虛無在揭示存在和被虛無化的過程中也不能缺其他地方尋找乙的熱情,而且還不斷引進(jìn)那些不是少對(duì)世界的提問者,“提問者通過與他相關(guān)的被問甲要找的人但卻被逐漸虛無化的他者的存在,至少者置于存在和非存在之間的中立狀態(tài)而使之虛無化”。[1]要在尋覓中領(lǐng)略這些必將在尋找中被虛無化的存(P54)比如,P問世界W:“W存在嗎?”在,所以虛無并非完全的否定?!拔液推ぐ柤s此時(shí),W就被

7、P的提問置于雙重可能性中間:其收稿日期:2005-10-18作者簡介:李天英(1978-),女,陜西武功人,天水師范學(xué)院文史學(xué)院講師,碩士。11一,W不存在;其二,W存在。那么原先的那個(gè)形而上學(xué)的、先驗(yàn)的根基隔絕了,不知所措;他的實(shí)在的W就不存在了,它被提問者的提問消散了、一切行為顯得無意義、荒誕、無用?!盵4](P27)虛無化了,因?yàn)閃可能脫離實(shí)在而成為一個(gè)不存這種意義上的荒誕是人主體意識(shí)中的某種沖突在的可能,從而使W處于存在與非存在之間。從和斷裂,正如薩特在《〈局外人〉的解釋》中所做另一重意義上分

8、析,也正是“通過提問,把某種的闡釋:“根本的荒謬就證實(shí)了一道裂痕——人類否定的因素引入了這個(gè)世界:我們看到,虛無使對(duì)統(tǒng)一的渴望和意識(shí)與自然的斷裂;人類對(duì)永生的世界五彩繽紛,使事物絢麗多彩”。[1]渴望與生存有限性之間的絕緣,是人生對(duì)其構(gòu)成本(P55)在這體論‘憂慮’的奮斗和徒勞之間的破裂。”[5]個(gè)五彩繽紛的世界里,虛無又使人的存在才有了(P30)希望、有了自由的選擇。在《存在主義是一種人它既是“可望而不可即”的“坦塔羅斯式”(坦塔道主義》一書中,薩特說

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