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1、2006年1月天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)Jan.,2006第26卷第1期JournalofTianshuiNormalUniversityVol.26No.1論薩特“虛無(wú)”與加繆“荒謬”的共通性李天英(天水師范學(xué)院文史學(xué)院,甘肅天水741001)摘要:“虛無(wú)”和“荒謬”作為薩特和加繆哲學(xué)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ),集結(jié)了他們對(duì)生存最人性化的思考。通過(guò)對(duì)這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的分析得出薩特和加繆在同一個(gè)時(shí)代課題下對(duì)生存樂(lè)觀思考的共通性:一方面,“虛無(wú)”和“荒謬”都表明了人的生存處境,而且這種處境中充滿了揮之不去的矛盾和沖突;另一方面,“虛無(wú)
2、”和“荒謬”又體現(xiàn)人了生存的希望,它讓我們?cè)谏钪杏赂业亍皫е⊥椿钕氯ァ?從而窮盡生活的各種可能性。關(guān)鍵詞:薩特;加繆;虛無(wú);荒謬;可能性中圖分類號(hào):B08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1371-1351(2006)01-0011-05存在主義哲學(xué)家在思想領(lǐng)域中的努力幾乎都是好四點(diǎn)鐘約會(huì),我遲到了一刻鐘,當(dāng)我來(lái)到大廳環(huán)“向生存性”的,他們不僅關(guān)注人形而上的生存,顧咖啡館的時(shí)候,我說(shuō):皮埃爾不在。確實(shí),這座還關(guān)注人如何生存的問(wèn)題。尤其是既作為哲學(xué)家又咖啡館本身,以及它的顧客、桌子、椅子、光線、作為文學(xué)家的阿
3、爾貝·加繆(AlbertCamus,煙霧和說(shuō)話聲,茶盤(pán)、碰撞聲、紛亂的腳步聲,構(gòu)1913~1960)和讓-保羅·薩特(Jean-PaulSartre,成了一個(gè)存在的充實(shí)??當(dāng)我走進(jìn)這座咖啡館去找1905~1980),盡管他們的“論戰(zhàn)”讓人們一直看皮埃爾時(shí),咖啡館里所有對(duì)象綜合組織為基質(zhì),皮到的是他們?cè)谒枷肷系牟町惡头制?。但?作為積埃爾被給定為即將在這個(gè)基質(zhì)上顯現(xiàn)的。而這樣將極的、生活的干預(yù)者,他們?cè)陉P(guān)于人的生存問(wèn)題上咖啡館組織為基質(zhì)是第一次虛無(wú)化。這屋子里的每卻是一致的——都持有樂(lè)觀的態(tài)度。在他們兩
4、個(gè)人一樣?xùn)|西,人、桌子、椅子都力圖要獨(dú)立出來(lái),力身上,我們能夠感受到存在主義的人文精神,存在圖升到由其他對(duì)象的總體構(gòu)成的基質(zhì)之上,結(jié)果卻主義為人的生存開(kāi)辟了更多的可能性的自由空間,重新落入了這個(gè)基質(zhì)的未分化狀態(tài),消融在這個(gè)基而且存在主義者在讓我們認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的“荒誕”和質(zhì)中。”[1](P37)“虛無(wú)”的情形下還教我們?nèi)绾巍皫е⊥椿钕略凇拔摇钡钠诖?那些被附帶著意識(shí)到的東去”。西逐一消逝,所以“我”直觀到的只是虛無(wú)化的過(guò)程,皮埃爾則作為虛無(wú)的東西消失到被虛無(wú)化的基一、“虛無(wú)”與“荒謬”在概念上的相通性質(zhì)
5、中去了。而且,還是那個(gè)召喚我不斷注視其他實(shí)在的力量,他閃著光,不斷作為烏有在基質(zhì)的表面“虛無(wú)可能來(lái)源于否定判斷,可能是一個(gè)確立滑動(dòng),我就是無(wú)法抓住,而無(wú)法抓住并不能說(shuō)明虛了所有這些判斷的超越統(tǒng)一的概念,是‘X不是’無(wú)是一個(gè)不存在,相反,“純存在和純虛無(wú)是一個(gè)一類命題的函數(shù)。”[1]東西”[3](P42),虛無(wú)與存在之間沒(méi)有哪一個(gè)比另(P33)但是,這個(gè)否定是一種暗含期待的否定,比如甲希望在教室中找到一個(gè)一個(gè)更具強(qiáng)烈的優(yōu)越性。虛無(wú)不斷地自我虛無(wú)化,人乙,但結(jié)果是“乙不在”,乙的不在就是對(duì)甲的也正是在虛無(wú)
6、化的過(guò)程中,存在的東西才能一一涌期待——“乙在”的一種否定。而且這種期待總是現(xiàn),他們互為存在前提。具有一種召喚和引進(jìn)的力量,它不但召喚甲不斷從虛無(wú)在揭示存在和被虛無(wú)化的過(guò)程中也不能缺其他地方尋找乙的熱情,而且還不斷引進(jìn)那些不是少對(duì)世界的提問(wèn)者,“提問(wèn)者通過(guò)與他相關(guān)的被問(wèn)甲要找的人但卻被逐漸虛無(wú)化的他者的存在,至少者置于存在和非存在之間的中立狀態(tài)而使之虛無(wú)化”。[1]要在尋覓中領(lǐng)略這些必將在尋找中被虛無(wú)化的存(P54)比如,P問(wèn)世界W:“W存在嗎?”在,所以虛無(wú)并非完全的否定?！拔液推ぐ柤s此時(shí),W就被
7、P的提問(wèn)置于雙重可能性中間:其收稿日期:2005-10-18作者簡(jiǎn)介:李天英(1978-),女,陜西武功人,天水師范學(xué)院文史學(xué)院講師,碩士。11一,W不存在;其二,W存在。那么原先的那個(gè)形而上學(xué)的、先驗(yàn)的根基隔絕了,不知所措;他的實(shí)在的W就不存在了,它被提問(wèn)者的提問(wèn)消散了、一切行為顯得無(wú)意義、荒誕、無(wú)用?！盵4](P27)虛無(wú)化了,因?yàn)閃可能脫離實(shí)在而成為一個(gè)不存這種意義上的荒誕是人主體意識(shí)中的某種沖突在的可能,從而使W處于存在與非存在之間。從和斷裂,正如薩特在《〈局外人〉的解釋》中所做另一重意義上分
8、析,也正是“通過(guò)提問(wèn),把某種的闡釋:“根本的荒謬就證實(shí)了一道裂痕——人類否定的因素引入了這個(gè)世界:我們看到,虛無(wú)使對(duì)統(tǒng)一的渴望和意識(shí)與自然的斷裂;人類對(duì)永生的世界五彩繽紛,使事物絢麗多彩”。[1]渴望與生存有限性之間的絕緣,是人生對(duì)其構(gòu)成本(P55)在這體論‘憂慮’的奮斗和徒勞之間的破裂?！盵5]個(gè)五彩繽紛的世界里,虛無(wú)又使人的存在才有了(P30)希望、有了自由的選擇。在《存在主義是一種人它既是“可望而不可即”的“坦塔羅斯式”(坦塔道主義》一書(shū)中,薩特說(shuō)
