柏拉圖《斐多篇》中的哲學(xué)咨詢.pdf

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1、柏拉圖《斐多篇》中的哲學(xué)咨詢衛(wèi)春梅摘要：《斐多篇》中的蘇格拉底對(duì)話模式蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)咨詢方法。其中，哲學(xué)咨詢模式包含決定回答的問(wèn)題、每個(gè)參與者提出與自己本身相關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)、嘗試用反例駁斥所下的定義等；哲學(xué)咨詢的技巧有專注與傾聽、提問(wèn)、反應(yīng)與表達(dá)、挑戰(zhàn)等?！鹅扯嗥分姓軐W(xué)咨詢將純思辨的哲學(xué)和咨詢實(shí)踐聯(lián)結(jié)起來(lái)的認(rèn)識(shí)論、方法論極具現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：哲學(xué)咨詢；蘇格拉底；柏拉圖；《斐多篇》；對(duì)話基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)211工程三期教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目(08065)中圖分類號(hào)：B502．231文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—5019(2012)04—0032—07作者簡(jiǎn)介：衛(wèi)春梅，南京大學(xué)哲學(xué)系博

2、士研究生(江蘇南京210093)，安徽大學(xué)哲學(xué)系教師(安徽合肥230039)。探討。我們選擇《斐多篇》為主要文本探討古一、引言希臘的哲學(xué)咨詢方法，以期為拓寬現(xiàn)代哲學(xué)咨哲學(xué)咨詢?cè)从?0世紀(jì)80年代的哲學(xué)實(shí)踐詢的“元視角”提供借鑒。運(yùn)動(dòng)，由于哲學(xué)咨詢的目的是以哲學(xué)家的智慧，二、《斐多篇》的哲學(xué)咨詢模式幫當(dāng)事人將其見解統(tǒng)合成可實(shí)行的個(gè)人哲學(xué)，解決人生困擾，進(jìn)而使一個(gè)人的身心靈更趨平蘇格拉底對(duì)話的咨詢模式含有下列步驟：靜，非常契合人們探求人生意義和價(jià)值的時(shí)代一是決定回答的問(wèn)題，二是讓每個(gè)參與者提出需求，所以這一運(yùn)動(dòng)在歐美和東亞地區(qū)得到迅與自己本身相關(guān)的具體經(jīng)驗(yàn)；三是嘗試用反例速發(fā)展①。目前

3、，哲學(xué)咨詢有三種成熟的方法：駁斥所下的定義。馬瑞諾夫的“寧?kù)o法”、瑞比的“四階段法”、阿(一)決定回答的問(wèn)題肯巴哈的“超越方法的方法”，它們的共同特點(diǎn)基本上，哲學(xué)咨詢的對(duì)話就是在一問(wèn)一答是以對(duì)話為核心，將來(lái)訪者看作健康的人而不中進(jìn)行，身為哲學(xué)咨詢師，必須絕對(duì)知道來(lái)訪者是病人，不提供答案而只提供思路，在自由的思的興趣。哲學(xué)咨詢師的工作是協(xié)助來(lái)訪者了解想對(duì)話中借助某些哲學(xué)理論或哲學(xué)方法，幫助他面臨的問(wèn)題，同時(shí)通過(guò)對(duì)話分解該問(wèn)題的結(jié)來(lái)訪者找到更為合適的發(fā)展路徑。這種應(yīng)用哲構(gòu)及含義，并給予歸類。蘇格拉底的對(duì)話都是學(xué)的形式可以追溯到古希臘哲學(xué)②，在蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”和柏拉圖的著作中體現(xiàn)得尤

4、為以“問(wèn)題”開始的，并且從一個(gè)問(wèn)題延伸到一系突出。《斐多篇》是柏拉圖作品中舉足輕重的列的問(wèn)題。馬瑞諾夫哲學(xué)咨詢的“寧?kù)o法”也一篇，它通過(guò)蘇格拉底的學(xué)生斐多的敘述，以對(duì)是以問(wèn)題(problem)開始的，也就是辨識(shí)問(wèn)題之話形式展現(xiàn)了蘇格拉底與學(xué)生對(duì)于人生問(wèn)題的所在，將不明顯的問(wèn)題或不清楚的問(wèn)題予以具①潘小慧：《哲學(xué)咨詢的意義與價(jià)值：以“對(duì)話”為核心的探討》，《哲學(xué)與文化》2004年第1期。②參閱尤淑如《亞里士多德的智慧與馬瑞諾夫的“寧?kù)o法”》，《哲學(xué)與文化》2007年第1期。32衛(wèi)春梅：柏拉圖《斐多篇》中的哲學(xué)咨詢體化①。來(lái)訪者因有危機(jī)、麻煩、疑惑、困難、挫看出蘇格拉底讓克貝在“是”或

5、“不是”的選項(xiàng)折或憂慮而尋求幫助，這些通常都被稱為“問(wèn)中具體了解自己的經(jīng)驗(yàn)，一步一步地協(xié)助克貝題”。因此，從對(duì)話中可以知道，由一個(gè)問(wèn)題引理解生與死的辯證關(guān)系。發(fā)出無(wú)窮盡的問(wèn)題，這些問(wèn)題是必須加以定義(三)嘗試用反例駁斥所下的定義的，這樣才能審視真正的問(wèn)題。哲學(xué)咨詢最主在“靈魂是什么”的問(wèn)題上，蘇格拉底認(rèn)為要的任務(wù)就是幫助來(lái)訪者確認(rèn)盲點(diǎn)，幫助他們靈魂可以脫離肉體而存在，西米亞斯以他個(gè)人在問(wèn)題情境中發(fā)展新的、更有用的觀點(diǎn)。的經(jīng)驗(yàn)與觀念表示有所存疑，并用樂(lè)器調(diào)音之(二)讓參與者提出與自己本身相關(guān)的具說(shuō)對(duì)蘇格拉底提出反例，從而說(shuō)明自己的觀念。體經(jīng)驗(yàn)“我的意思是這樣的，”西米亞斯說(shuō)。馬瑞諾夫

6、指出，為了定義面對(duì)的問(wèn)題，應(yīng)該“你可以針對(duì)給一件樂(lè)器調(diào)音說(shuō)出同樣的嘗試著在不做任何判斷的情況下去觀察。蘇格話來(lái)，調(diào)好的音是不可見的、無(wú)形體的、極拉底對(duì)話方式經(jīng)常以自己的經(jīng)驗(yàn)去描述問(wèn)題，好的、神圣的、存在于定好了音的樂(lè)器中，即以封閉式的對(duì)話為主，不讓對(duì)方用過(guò)多的言而樂(lè)器本身和它的弦是物體的、有形的、復(fù)語(yǔ)去描述，而蘇格拉底用封閉式的對(duì)話迫使對(duì)合的、塵世的，與可朽的東西密切相連。現(xiàn)方無(wú)法回避其經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則，讓對(duì)方在“是”或“不在假定這件樂(lè)器壞了，弦被割斷了或者繃是”的選項(xiàng)中具體了解自己的經(jīng)驗(yàn)。如蘇格拉斷了。按照你的理論，這個(gè)時(shí)候定好的音底和克貝關(guān)于“生和死”的對(duì)話②：仍舊存在，是不可能被摧毀

7、的，但若說(shuō)琴弦“現(xiàn)在輪到你了，”蘇格拉底繼續(xù)說(shuō)，斷裂時(shí)，具有可朽性質(zhì)的樂(lè)器和琴弦本身“請(qǐng)用同樣的方式陳述生與死。你承認(rèn)死仍舊存在，而分有神圣與不朽事物性質(zhì)的是生的對(duì)立面嗎?”定好的音卻不再存在，比它的可朽的對(duì)應(yīng)“我承認(rèn)?！蔽镞€要早死，那是不可理解的。你會(huì)說(shuō)定“它們相互產(chǎn)生嗎?”好的音必定像過(guò)去一樣存在于別的某個(gè)地“對(duì)。”方，而制作樂(lè)器的木頭和琴弦卻會(huì)腐爛。“那么從生中產(chǎn)生的是什么?”??肉體由于熱與冷、干與濕。以及其他對(duì)“是死?！绷⒚娴哪撤N張力組合而成。而我們的靈魂“