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1、現(xiàn)在開始講解瑜伽第一章瑜伽及其目標1現(xiàn)在開始講解瑜伽。2瑜伽是控制心的意識波動。3這樣，人就能保持其真實本性。4當人不處于瑜伽狀態(tài)時，他仍會認同于心的意識波動。5意識波動有五種，有些是痛苦的，有些并不痛苦。6這五種意識波動是：正知、謬誤、分別知、睡眠和記憶。7知覺、推論和經(jīng)典是正知。8謬誤是虛假的認識，不由實相而來。9語言與實在不符，就產(chǎn)生了分別知。10睡眠是有關(guān)虛無的意識波動。11記憶是未遺忘又回到意識中的感知對象。12通過修行和不執(zhí)著可以控制它們。13修行即不斷地作出努力以永久控制住心的意識波動。14經(jīng)過長期不間斷
2、的誠心專心，修行基礎(chǔ)將非常穩(wěn)固。15不執(zhí)著是一種自我掌控，它擺脫了對所見之物的欲望。16一旦認識阿特曼，人對自然的任何表象都無欲無求，這就是最高的不執(zhí)著。17專注于單一對象將經(jīng)歷四個階段：檢驗、分辨、喜悅的平靜和簡單的個體意識。18另一種專注是專注于不包含任何對象的意識----只有潛意識的痕跡，如同燒過的種子。通過對不執(zhí)著的修習(xí)而穩(wěn)穩(wěn)地控制住意識波動才能達到這種專注。19當這種專注沒有不執(zhí)著相伴并因此繼續(xù)留下無明時，修行者將達到無身之神的狀態(tài)，或融入自然的力量中。20對真正的靈修者來說，專注是通過信、力、念、定、慧達到
3、的。21能量強盛的人會很快修成瑜伽。22根據(jù)修行手段之弱、中、強，達成瑜伽的快慢有別。23通過誠信自在天也能達到專注。24自在天是一種特殊的存在，不受無明及其產(chǎn)物的污染，也不受業(yè)、潛在業(yè)力和行為結(jié)果的影響。25在自在天那里，知識是無限的；而對其他人而言，知識只是胚芽。26自在天是最早的導(dǎo)師的導(dǎo)師，因為他不受時間的限制。27表達自在天的詞是“OM”。28常念此詞，并冥想它的意義。29由此人們可認識阿特曼，并使此種認識毫無障礙。30疾病、懶散、疑惑、冷漠、懈怠、欲念、妄見、精神不集中和注意力不穩(wěn)定，這類精神渙散都是認識的障
4、礙。31精神渙散常伴隨著悲傷、失望、身體顫抖和呼吸不勻。32專注于一個真理可以消除精神渙散。33心的平靜來自對德行的培養(yǎng)：對幸福的人友善，對不幸的人慈悲，對有德的人喜樂，對邪惡的人冷漠。34也可以通過調(diào)節(jié)呼吸使心平靜。35那些能導(dǎo)致特異感知的專注形式會使人心穩(wěn)定。36把心固定在超越悲傷的內(nèi)在之光上，也能達到專注。37或者冥想擺脫了一切欲望的覺悟者的心。38或者把心固定在夢中或深度睡眠的體驗上。39或者把心固定在自認為是善的神圣形式或象征上。40瑜伽師可以專注于任何尺寸的對象，小如原子，大至無限。41純凈的水晶會接受離它
5、最近的物體的色彩，心也一樣，當心清楚了意識波動時，就會達到與專注的對象同一。這個對象可能是粗糙物質(zhì)，也可能是感官，或是我慢。這種與專注對象的同一被稱作三昧。42當心與專注的粗糙對象達成同一，但仍摻雜著名稱、性質(zhì)和知識的意識，這被稱為有尋三昧。43當心與專注的粗糙對象達成同一，且不摻雜名稱、性質(zhì)和知識的意識，只留下對象本身，這被稱為無尋三昧。44當專注對象是細微對象時，所謂的有伺三昧和無伺三昧可以用同樣的方式加以區(qū)別。45在所有細微對象的背后是原質(zhì)這個最初因。46這類三昧被稱作“有種”三昧。47在無伺三昧中，心會變得純粹
6、。48在這種三昧中，知識可以說是充滿真理。49通過推理和研習(xí)經(jīng)典獲得的知識是知識的一種。但從三昧中獲得的知識更高級，它超越了推理和經(jīng)典。50由三昧加于人心的印跡將抹去過去所有其他印跡。51當由三昧產(chǎn)生的印跡也被清除時，心中不再有意識波動，這就進入了“無種三昧”。第二章瑜伽及其修行1苦行、研讀和把工作成果奉獻給神，是走向瑜伽的起步。2因此我們可以培養(yǎng)專注的力量，消除引起痛苦并阻礙覺悟的障礙。3這些障礙是人們痛苦的根源，是無明、我見、執(zhí)著、厭棄和對生命的貪戀。4無明產(chǎn)生出所有其他障礙。它們可能以潛在的或殘留的形式存在，可能
7、是被暫時克服的或充分發(fā)展的。5把無常、不凈、苦和非阿特曼（非我）認同為常、凈、樂、阿特曼（自我），這就是無明。6把意識本身認同為意識的反映者，這就是我見。7執(zhí)著就是總想著歡愉。8厭棄就是總想著痛苦。9對生命的貪戀無論愚人或智者皆與生俱有。這是因為人心之中仍留有許多前世生命的死亡體驗之印跡。10當這些障礙被減弱到殘留形式時，就可以通過把心分解成它的最初因而將之摧毀。11冥想可以克服以充分發(fā)展的形式出現(xiàn)的障礙。12一個人的潛在習(xí)性是由他過去的思想和行為造成的，并會在今生或來世結(jié)出果實。13有因必有果：如再生、或長或短的生命
8、以及喜樂和痛苦的經(jīng)驗。14喜樂和痛苦的經(jīng)驗分別是善行和惡行的結(jié)果。15但具有精神分辨力的人會把所有這些經(jīng)驗都視作痛苦。即使當前喜樂的享受也是痛苦的，因為已在擔心會失去它。過去的喜樂是痛苦的，因為它留在我們心中的印跡會再度讓我們渴求它。如果快樂僅僅依賴于我們的心情，它怎么能持久？心情總在不斷變化，因為相互敵對的三德之一種或另一種總會
