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《潘麟導(dǎo)師詳解《瑜伽經(jīng)》.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、印度的《論語》智慧的圣典潘麟導(dǎo)師詳解《瑜伽經(jīng)》作者簡介潘麟導(dǎo)師：著名生命學(xué)家，生命醫(yī)學(xué)家，皇冠瑜伽當代傳人，印度德里大學(xué)哲學(xué)博士。幼年時在其導(dǎo)師指導(dǎo)下進入瑜伽修行和生命沉思。18歲開始登臺講授皇冠瑜伽和東方傳統(tǒng)文化，持續(xù)至今。曾數(shù)次長期深入喜馬拉雅山從事瑜伽考查和禪定修行，并于雪域中獲得了生命的全面開悟。潘麟導(dǎo)師在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域皆有杰出造詣，成為當代東方文化的杰出傳承者和中印文化交流使者。近年以訪學(xué)身份旅居印度，2009年于印度出版英文專著《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》（漢文版已由安徽“黃山書社”2012年5月正式出版發(fā)行），在印度各界
2、引起強烈反響，被世界最高官方瑜伽研究與行政管理機構(gòu)——印度健康與家庭福利部正式聘任為瑜伽教授，成為在瑜伽發(fā)源地教授瑜伽的中國乃至世界第一人。目錄第一部分：三摩地篇01.注解《瑜伽經(jīng)》之目的02.《瑜伽經(jīng)》作者及其成書年代03.農(nóng)耕文化與森林文化04.印度正統(tǒng)六派哲學(xué)05.瑜伽之五義06.經(jīng)也五義07.現(xiàn)在——你準備好了嗎？08.形傳、心傳和神傳09.瑜伽就是化除意識模式10.進化論與退化論11.正見與邪見12.業(yè)力、業(yè)種與轉(zhuǎn)識成智13.修行就是持續(xù)地安處于禪定之中14.禪定過程中的四類現(xiàn)象15.是什么驅(qū)動著我們進入輪回16.覺醒之路——萬法不離其宗17.善養(yǎng)吾浩
3、然之氣18.般若是與生俱來的生命智慧19.大自在與濕婆神20.神圣的聲音——OM21.成長的障礙何其多22.達到身心的安寧明凈23.一條光明之路24.皆為“有種三摩地”25.真我與般若第二部分：成就之道篇26.痛苦的五大根源27.圓覺——圓滿之覺28.八支瑜伽29.真實的財富30.淫亂與開悟31.魚相忘于江湖32.梵我一如與天人合一33.龜息與胎息34.錯葉（頁）與重排第三部分：難思議之力（神通）篇35.無上之教授36.業(yè)識遷流何時休37.經(jīng)驗知識與先驗智慧38.名詞、涵義和指陳對象39.皇冠瑜伽與他心通40.心靈之眼——天眼41.用心靈直接去看、聽和感知42.
4、星相學(xué)與天文學(xué)43.三脈與七輪44.辟谷與食氣45.神通與大成就46.超越物理法則47.天堂的邀請48.萬物皆是本性的化現(xiàn)第四部分：解脫篇49.前生、藥物、咒語、苦行50.天地之大德曰生51.個性的來源52.丹霞燒木佛，院主落須眉53.這個世界是什么，取決于我們的眼光54.皆映現(xiàn)于此大圓鏡智之中55.皆可克服和化除之56.努力——修行者的最后障礙附錄57.新譯《瑜伽經(jīng)》之譯者弁言58.新譯《瑜伽經(jīng)》英漢全文注解《瑜伽經(jīng)》之目的一、讓《瑜伽經(jīng)》去宗教化《瑜伽經(jīng)》于公元前二世紀誕生以來，無數(shù)哲學(xué)家、瑜伽修行家、宗教家、政治家或文學(xué)家等注釋和講解過《瑜伽經(jīng)》。但縱觀這
5、些注釋，絕大多數(shù)都帶有強烈的宗教傾向。讓后人產(chǎn)生了錯誤的認識：以為《瑜伽經(jīng)》就如同這些注釋者所注釋的那樣，是一部宗教教典，是一部宗教教科書。在這兩千年來，《瑜伽經(jīng)》一直被視為印度教經(jīng)典。在印度歷史上，只有極少數(shù)思想家和瑜伽行者堅持認為，《瑜伽經(jīng)》不是宗教經(jīng)典，而是嚴格通過瑜伽修證獲得終極覺醒的生命實踐科學(xué)。通過這次全面疏解，我們希望有效地還原此經(jīng)的本來面目——即將它恢復(fù)為一部瑜伽哲學(xué)大典，一部體系完整的生命修證著作等。二、通過《瑜伽經(jīng)》找到很多后世各類生命修行方法的真正源頭如晚期大乘佛教（即密宗）中很多重要的修行方法——如噶舉派的“那若六法”和寧瑪派的“大圓滿法
6、”，以及本人所傳承的皇冠瑜伽核心修行方法——“心傳”與“倒果為因法”等，皆無可爭議地源于《瑜伽經(jīng)》，也即源于圣哲帕坦迦利的教授。這為迅速崛起于公元七世紀的印度晚期大乘佛教（即密宗）的幾大核心修行方法，找到了歷史源頭和原型，同時也為后世很多印度哲學(xué)學(xué)說和瑜伽修行方式，找到了思想來源和理論基礎(chǔ)。因為印度是一個非常不注重歷史的國家，太多關(guān)于印度的哲學(xué)史、思想史、學(xué)術(shù)史、瑜伽史、文化史、藝術(shù)史等領(lǐng)域內(nèi)的問題，因嚴重缺乏文獻資料和歷史記錄而久久難以澄清。經(jīng)過對《瑜伽經(jīng)》的研究和疏解，在印度哲學(xué)史、宗教史和瑜伽史上遺留下來的諸多企待解決的難題，提供出一些有依據(jù)、有說服力的答
7、案或線索。這將為印度哲學(xué)史、宗教史和瑜伽史進一步的建設(shè)和完善，具有重要的價值和意義。三、切實提高我國瑜伽學(xué)術(shù)水平和深化瑜伽修學(xué)層次自印度瑜伽通過歐美間接地傳入我國至今已有近三十年的歷史?？v觀這二、三十年我國瑜伽事業(yè)之狀態(tài)，始終處于一個很初級的階段。其具體表現(xiàn)為：①有法無理；②師資綜合素質(zhì)低；③一味注重體式，忽視了瑜伽修行的重心在氣脈和心性層面；④從未召開過一次真正意義上的瑜伽學(xué)術(shù)研討會等等。如此，我國瑜伽修學(xué)者長期缺乏權(quán)威和體系完備的指導(dǎo)，致使我國多數(shù)瑜伽修學(xué)者至今仍處于盲修瞎煉狀態(tài)。此次系統(tǒng)疏解《瑜伽經(jīng)》可很好地為我國廣大瑜伽愛好者提供一個權(quán)威的指導(dǎo)：從此我們
8、有明師可依——瑜伽之父帕
