潘麟導(dǎo)師詳解《瑜伽經(jīng)》

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1、智慧的圣典印度的《論語》潘麟導(dǎo)師詳解《瑜伽經(jīng)》作者簡介潘麟導(dǎo)師：著名生命學(xué)家，生命醫(yī)學(xué)家，皇冠瑜伽當(dāng)代傳人，印度憶里大學(xué)哲學(xué)博士。幼年時(shí)在其導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)入瑜伽修行和生命沉思。18歲開始登臺(tái)講授皇冠瑜伽和東方傳統(tǒng)文化，持續(xù)至今。曾數(shù)次長期深入喜馬拉雅山從事瑜伽考查和禪定修行，并于雪域中獲得了生命的全面開悟。潘麟導(dǎo)師在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域皆有杰出造詣，智慧的圣典印度的《論語》潘麟導(dǎo)師詳解《瑜伽經(jīng)》作者簡介潘麟導(dǎo)師：著名生命學(xué)家，生命醫(yī)學(xué)家，皇冠瑜伽當(dāng)代傳人，印度憶里大學(xué)哲學(xué)博士。幼年時(shí)在其導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)入瑜伽修行和生命沉思。18歲開始登臺(tái)講授皇冠瑜伽和東方傳統(tǒng)文化，持續(xù)至今。

2、曾數(shù)次長期深入喜馬拉雅山從事瑜伽考查和禪定修行，并于雪域中獲得了生命的全面開悟。潘麟導(dǎo)師在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域皆有杰出造詣，成為當(dāng)代東方文化的杰出傳承者和中印文化交流使者。近年以訪學(xué)身份旅居印度，2009年于印度出版英文專箸《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》（漢文版已由安徽“黃山書社”2012年5月正式出版發(fā)行），在印度各界引起強(qiáng)烈反響，被世界最高官方瑜伽研究與行政管理機(jī)構(gòu)——印度健康與家庭福利部正式聘任為瑜伽教授，成為在瑜伽發(fā)源地教授瑜伽的中國乃至世界第一人。第一部分:三摩地篇01.注解《瑜伽經(jīng)》之目的02.《瑜伽經(jīng)》作者及其成書年代03?農(nóng)耕文化與森林文化04?印

3、度正統(tǒng)六派哲學(xué)05?瑜伽之五義06.經(jīng)也五義07?現(xiàn)在——你準(zhǔn)備好了嗎？08?形傳、心傳和神傳09?瑜伽就是化除意識(shí)模式10?進(jìn)化論與退化論門.正見與邪見12.業(yè)力、業(yè)種與轉(zhuǎn)識(shí)成智13?修行就是持續(xù)地安處于禪定之中14?禪定過程中的四類現(xiàn)象15.是什么驅(qū)動(dòng)著我們進(jìn)入輪回覺醒之路——萬法不離其宗17?善養(yǎng)吾浩然之氣18?般若是與生俱來的生命智慧19.大自在與濕婆神20.神圣的聲音——OM21.成長的障礙何其多22.達(dá)到身心的安寧明凈23?—條光明之路24?皆為“有種三摩地”25?真我與般若第二部分:成就之道篇26?痛苦的五大根源27?圓覺——圓滿之覺28?八支瑜伽29.真實(shí)的財(cái)富30?

4、淫亂與開悟31.魚相忘于江湖32.梵我一如與天人合一33?龜息與胎息34?錯(cuò)葉（頁）與重排第三部分：難思議之力（神通）篇35?無上之教授36?業(yè)識(shí)遷流何時(shí)休37?經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與先驗(yàn)智慧38?名詞、涵義和指陳對(duì)象39?皇冠瑜伽與他心通40.心靈之眼天眼41?用心靈直接去看、聽和感知42?星相學(xué)與天文學(xué)43.三脈與七輪44?辟谷與食氣45?神通與大成就46.超越物理法則47.天堂的邀請(qǐng)48?萬物皆是本性的化現(xiàn)第四部分：解脫篇49?前生、藥物、咒語、苦行50?天地之大褸曰生51?個(gè)性的來源52?丹霞燒木佛，院主落須眉53?這個(gè)世界是什么，取決于我們的眼光54?皆映現(xiàn)于此大圓鏡智之中55?皆可克

5、服和化除之56?努力——修行者的最后障礙附錄57?新譯《瑜伽經(jīng)》之譯者弁言58?新譯《瑜伽經(jīng)》英漢全文注解《瑜伽經(jīng)》之目的一、讓《瑜伽經(jīng)》去宗教化《瑜伽經(jīng)》于公元前二世紀(jì)誕生以來，無數(shù)哲學(xué)家、瑜伽修行家、宗教家、政治家或文學(xué)家等注釋和講解過《瑜伽經(jīng)》。但縱觀這些注釋，絕大多數(shù)都帶有強(qiáng)烈的宗教傾向。讓后人產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：以為《瑜伽經(jīng)》就如同這些注釋者所注釋的那樣，是一部宗教教典，是一部宗教教科書。在這兩千年來,《瑜伽經(jīng)》一直被視為印度教經(jīng)典。在印度歷史上，只有極少數(shù)思想家和瑜伽行者堅(jiān)持認(rèn)為，《瑜伽經(jīng)》不是宗教經(jīng)典，而是嚴(yán)格通過瑜伽修證獲得終極覺醒的生命實(shí)踐科學(xué)。通過這次全面疏解，我們

6、希望有效地還原此經(jīng)的本來面目一一即將它恢復(fù)為一部瑜伽哲學(xué)大典，一部體系完整的生命修證著作等。二、通過《瑜伽經(jīng)》找到很多后世各類生命修行方法的真正源頭如晚期大乘佛教（即密宗）中很多重要的修行方法一一如喝舉派的“那若六法”和寧瑪派的“大圓滿法”，以及本人所傳承的皇冠瑜伽核心修行方法一一“心傳”與“倒果為因法”等，皆無可爭議地源于《瑜伽經(jīng)》，也即源于圣哲帕坦迦利的教授。這為迅速崛起于公元七世紀(jì)的印度晚期大乘佛教（即密宗）的幾大核心修行方法，找到了歷史源頭和原型，同時(shí)也為后世很多卬度哲學(xué)學(xué)說和瑜伽修行方式，找到了思想來源和理論基礎(chǔ)。因?yàn)橛《仁且粋€(gè)非常不注重歷史的國家，太多關(guān)于印度的哲學(xué)史、思

7、想史、學(xué)術(shù)史、瑜伽史、文化史、藝術(shù)史等領(lǐng)域內(nèi)的問題，因嚴(yán)重缺乏文獻(xiàn)資料和歷史記錄而久久難以澄清。經(jīng)過對(duì)《瑜伽經(jīng)》的研允和疏解，在印度哲學(xué)史、宗教史和瑜伽史上遺留下來的諸多企待解決的難題，提供出一些有依據(jù)、有說服力的答案或線索。這將為印度哲學(xué)史、宗教史和瑜伽史進(jìn)一步的建設(shè)和完善，具有重要的價(jià)值和意義。三、切實(shí)提高我國瑜伽學(xué)術(shù)水平和深化瑜伽修學(xué)層次自卬度瑜伽通過歐美間接地傳入我國至今己有近三十年的歷史。縱觀這二、三十年我國瑜伽事業(yè)之狀態(tài)，始終處于一個(gè)很初級(jí)的階