墨子 尚賢的演講.doc

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1、尚賢包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君主能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以之為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無常貴，民無終賤"的主張。（這里我覺得墨子有點矛盾，既然他已經兼愛，尚賢了。那君主的骨肉之親如果有才能也不能用嗎？）他認為對于有才能的人“雖在農與工肆之人，有能則舉之”。也就是說，即使出身或原來的地位是

2、貧賤的工農，只要是有才能也應該安排在重要崗位上，沒有才能的人，即使是統(tǒng)治者的親屬或貴族，也不應任用，這就可以造成“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的局面。墨子對于賢能人才的價值有著極其深刻的認識?！队H土》篇云："入國而不存其土，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。"意思是說，到一個國家主政卻不能蓄納賢士，那就要亡國了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。怠慢賢才、忘記良士

3、，而能使其國家保存的事，從未有過?？梢姡雍苤匾暼肆Y源的數(shù)量和質量，其實這決定著一個組織的命運。墨子的這種思想在當代社會同樣也很適用。一些發(fā)達國家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請賢人，為國家注入高附加值的人力資本，為經濟發(fā)展注入新的活力。比如，在美國微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務。比爾·蓋茨認為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強干的人。"這也充分證實墨子的尚賢思想的正確性與合理性?？鬃右苍岢觥斑x賢舉能”這個觀點。但孔子的舉賢才的具體要求是“親親有術，尊賢有等”，使官可常貴

4、，以更好的鞏固世襲特權。而墨子的尚賢明確提出“貴賢罰暴，勿以親戚兄弟之所阿”，反對世襲的等級制度。孔子與墨子觀點不同的原因是兩者所代表的階級不一樣，孔子代表了統(tǒng)治階級的利益，而墨子則代表了勞動小生產者的利益，這就直接導致了他們二人對世襲制的看法。尚賢其實是墨子兼愛思想的組織保證。只有任人為賢，而不是任人為親才能做到真正的兼愛。由此我想到了咱們現(xiàn)在所說的和諧社會，我個人認為中國現(xiàn)在的國情還無法達到和諧社會，如果有一天社會上的什么潛規(guī)則還有靠關系吃飯的情況消失了也許中國離和諧就不遠了。墨子還從功利主義出

5、發(fā)，主張“節(jié)葬”。他認為，“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。”意思是，現(xiàn)在以主張厚葬久喪的人主持政務，國家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。墨子認為當時流行的厚葬久喪使已生產出來的財富被埋葬，厚葬的過程又使能夠生產財富的人長期不能參加生產活動，這對國家和人民都是十分不利的。并且，以前的厚葬所指的不光是對金銀器物的埋葬，還有人殉，這就會大大的降低社會生產率，也違背了墨子的“兼愛”觀。所以墨子強烈反對厚葬，他提出“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)

6、人，處罰之法，將奈何哉！”君王殺人殉葬，多則幾百，少則數(shù)十；將軍和大人殺人殉葬，多則幾十，少則幾個。這是墨子對當時存在的殺殉的殘酷行為進行的最直接的揭露和控訴。我們三個人主要講了墨子的社會政治思想，包括兼愛，非攻，尚賢，節(jié)葬，和非樂。墨子作為一個小生產者，以“興天下之利，除天下之害”作為衡量一切思想和行為的價值標準。墨子希望國家富足，人民繁庶，政治清明。但是當時許多統(tǒng)治者對內奴役剝削人民，使無數(shù)的人民餓死凍死；對外發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，兼并其他國家的土地，使無數(shù)的人民病死戰(zhàn)死。這些現(xiàn)狀與墨子的希望大相徑庭，

7、所以墨子提出兼愛，非攻，尚賢，節(jié)葬，和非樂這些觀點來表達自己的希望。