墨子 尚賢的演講.doc

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1、尚賢包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國(guó)君。墨子認(rèn)為，國(guó)君必須選舉國(guó)中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對(duì)國(guó)君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君主能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以之為是政事之本。他特別反對(duì)君主用骨肉之親，對(duì)于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。（這里我覺(jué)得墨子有點(diǎn)矛盾，既然他已經(jīng)兼愛，尚賢了。那君主的骨肉之親如果有才能也不能用嗎？）他認(rèn)為對(duì)于有才能的人“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。也就是說(shuō)，即使出身或原來(lái)的地位是

2、貧賤的工農(nóng)，只要是有才能也應(yīng)該安排在重要崗位上，沒(méi)有才能的人，即使是統(tǒng)治者的親屬或貴族，也不應(yīng)任用，這就可以造成“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”的局面。墨子對(duì)于賢能人才的價(jià)值有著極其深刻的認(rèn)識(shí)?！队H土》篇云："入國(guó)而不存其土，則亡國(guó)矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也。"意思是說(shuō)，到一個(gè)國(guó)家主政卻不能蓄納賢士，那就要亡國(guó)了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會(huì)怠慢其國(guó)君。沒(méi)有賢才就不能處理危難，沒(méi)有賢才就不能與之謀慮國(guó)事。怠慢賢才、忘記良士

3、，而能使其國(guó)家保存的事，從未有過(guò)?？梢?，墨子很重視人力資源的數(shù)量和質(zhì)量，其實(shí)這決定著一個(gè)組織的命運(yùn)。墨子的這種思想在當(dāng)代社會(huì)同樣也很適用。一些發(fā)達(dá)國(guó)家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請(qǐng)賢人，為國(guó)家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。比如，在美國(guó)微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù)。比爾·蓋茨認(rèn)為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強(qiáng)干的人。"這也充分證實(shí)墨子的尚賢思想的正確性與合理性。孔子也曾提出“選賢舉能”這個(gè)觀點(diǎn)。但孔子的舉賢才的具體要求是“親親有術(shù)，尊賢有等”，使官可常貴

4、，以更好的鞏固世襲特權(quán)。而墨子的尚賢明確提出“貴賢罰暴，勿以親戚兄弟之所阿”，反對(duì)世襲的等級(jí)制度?？鬃优c墨子觀點(diǎn)不同的原因是兩者所代表的階級(jí)不一樣，孔子代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，而墨子則代表了勞動(dòng)小生產(chǎn)者的利益，這就直接導(dǎo)致了他們二人對(duì)世襲制的看法。尚賢其實(shí)是墨子兼愛思想的組織保證。只有任人為賢，而不是任人為親才能做到真正的兼愛。由此我想到了咱們現(xiàn)在所說(shuō)的和諧社會(huì)，我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)情還無(wú)法達(dá)到和諧社會(huì)，如果有一天社會(huì)上的什么潛規(guī)則還有靠關(guān)系吃飯的情況消失了也許中國(guó)離和諧就不遠(yuǎn)了。墨子還從功利主義出

5、發(fā)，主張“節(jié)葬”。他認(rèn)為，“今唯無(wú)以厚葬久喪者為政，國(guó)家必貧，人民必寡，刑政必亂?！币馑际?，現(xiàn)在以主張厚葬久喪的人主持政務(wù)，國(guó)家必定貧窮，人民必定減少，刑法政治必定混亂。墨子認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的厚葬久喪使已生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)富被埋葬，厚葬的過(guò)程又使能夠生產(chǎn)財(cái)富的人長(zhǎng)期不能參加生產(chǎn)活動(dòng)，這對(duì)國(guó)家和人民都是十分不利的。并且，以前的厚葬所指的不光是對(duì)金銀器物的埋葬，還有人殉，這就會(huì)大大的降低社會(huì)生產(chǎn)率，也違背了墨子的“兼愛”觀。所以墨子強(qiáng)烈反對(duì)厚葬，他提出“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)

6、人，處罰之法，將奈何哉！”君王殺人殉葬，多則幾百，少則數(shù)十；將軍和大人殺人殉葬，多則幾十，少則幾個(gè)。這是墨子對(duì)當(dāng)時(shí)存在的殺殉的殘酷行為進(jìn)行的最直接的揭露和控訴。我們?nèi)齻€(gè)人主要講了墨子的社會(huì)政治思想，包括兼愛，非攻，尚賢，節(jié)葬，和非樂(lè)。墨子作為一個(gè)小生產(chǎn)者，以“興天下之利，除天下之害”作為衡量一切思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。墨子希望國(guó)家富足，人民繁庶，政治清明。但是當(dāng)時(shí)許多統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)奴役剝削人民，使無(wú)數(shù)的人民餓死凍死；對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，兼并其他國(guó)家的土地，使無(wú)數(shù)的人民病死戰(zhàn)死。這些現(xiàn)狀與墨子的希望大相徑庭，

7、所以墨子提出兼愛，非攻，尚賢，節(jié)葬，和非樂(lè)這些觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)自己的希望。