資源描述：
《必修3第一單元導(dǎo)學(xué)案.doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、第一課《百家爭(zhēng)鳴》導(dǎo)學(xué)案儒家一.孔子1.哲學(xué)思想（1）仁樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！币灰弧墩撜Z(yǔ)?顏淵》子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”一一《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”一一論語(yǔ)?里仁》夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z(yǔ)?雍也》2.政治思想-“德治”季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？……季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之
2、德草，草上之風(fēng)，必偃。〃（《論語(yǔ)?顏淵》）子曰：導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z(yǔ)?為政》子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。（《論語(yǔ)?學(xué)而》哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)?顏淵》）3、“禮”子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”《論語(yǔ)?八伶》齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？《論語(yǔ)/顏淵》顏淵問(wèn)仁。子曰
3、：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其日?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰："P1雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄墩撜Z(yǔ)/顏淵》二、孟子1、“性善論”孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外銖我固有之也，弗思耳矣?！薄睹献?告子上》2、“仁政”施仁政于民，省刑罰，薄稅斂《孟子?梁惠王章句上》3、民貴君輕（民本主義）4、君臣關(guān)系齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“
4、于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”《孟子?梁惠王》三、荀子1、性惡論人之性惡，其善者偽也。《荀子?性惡篇》《荀子?王制》云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣，有生亦有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用,何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，……，故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。T2、“仁義“和”王道“馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭
5、政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之：選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。（《荀子?王制》）3、制天命而用之天行有常，不為堯存，不為桀亡，……故明于天人之分,則可謂至人矣。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，……大天而思之，孰與物畜而制之，制天命而用之，……天命之制，則在乎人焉。道家一、老子1、道有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法
6、地，地法天，天法道，道法自然。”2、無(wú)為而治民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。治大國(guó)若烹小鮮3、小國(guó)寡民《老子》第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！?、辯證法故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。二、莊子1、逍遙相濡以沫，不如相忘于江湖2、齊物3、天與人不相勝也，是之謂真人。法家（韓非子）1、法
7、治今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動(dòng)，師長(zhǎng)教之弗為變。夫以父母之愛(ài)、鄉(xiāng)人之行、師長(zhǎng)之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人。然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。《韓非子?五蠹》夫圣人之治國(guó)，不侍人之為吾善也，而用其不得為非也。侍人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫.《韓非子?有度》2、君主專制和中央集權(quán)事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子?揚(yáng)權(quán)第八》1、“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒
