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《批判學(xué)派在中國(guó)：以傳播符號(hào)學(xué)為例》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、批判學(xué)派在中國(guó)：以傳播符號(hào)學(xué)為例進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳播學(xué)研究繼續(xù)保持攀升之勢(shì)，呈現(xiàn)一派有類(lèi)費(fèi)孝通概括中華文明的“多元一體”格局，即各路研究紛紛推進(jìn)，而又一統(tǒng)于“傳播研究”。其中，不同于美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其得到各方的關(guān)注，成為孕育新思想、新理論、新方法的一方沃土。本文即以傳播符號(hào)學(xué)以及相關(guān)的話語(yǔ)、文本、敘事諸路研究為例，對(duì)這一態(tài)勢(shì)略做論列，回溯其源流，分析其現(xiàn)狀，瞻望其走向，以期為學(xué)界提供一點(diǎn)參考。2000以前的回顧眾所周知，我國(guó)的傳播研究肇始于美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，特別是威爾伯·施拉姆所推崇的“四大先驅(qū)”，在1980年代仿佛成為傳播學(xué)的標(biāo)志
2、。所謂經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，乃指以功能應(yīng)用為導(dǎo)向、以實(shí)證科學(xué)為方法、以瑣細(xì)問(wèn)題為對(duì)象的“傳播學(xué)”。此路研究雖有其科學(xué)性與必要性，但也越來(lái)越受到傳播學(xué)界的反思與質(zhì)疑。華裔學(xué)者李金銓教授，在新著《超越西方霸權(quán)：傳媒與“文化中國(guó)”的現(xiàn)代性》也指出：“美國(guó)的民主制度穩(wěn)定，日起日落，天底下冒不出新鮮事，學(xué)者們關(guān)注的無(wú)非是體制內(nèi)的一些技術(shù)問(wèn)題，也就是如何完善美國(guó)的生活方式，難怪選舉（美式民主）和消費(fèi)（資本主義）的研究鋪天蓋地，有的見(jiàn)微知著，但不少是微枝末節(jié)、瑣碎無(wú)聊的，鮮有成一家之言的學(xué)派者。”李金銓?zhuān)骸冻轿鞣桨詸?quán)：傳媒與“文化中國(guó)”的現(xiàn)代性》，香港，牛津大學(xué)出版社
3、（中國(guó)），2004，頁(yè)2。這路研究在1980年代之所以大行于市，緣由似不難理解，概括起來(lái)無(wú)非兩點(diǎn)，一是客觀上美國(guó)傳統(tǒng)在當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域異常強(qiáng)勢(shì)的地位和影響，使諸多學(xué)科不可能不受其沖擊；二是主觀上當(dāng)時(shí)的學(xué)界面對(duì)突如其來(lái)的各路“新學(xué)”，眼花繚亂之際，一時(shí)不免“高山仰之”，甚至“頂禮膜拜”。而這一切的背后，自然又同當(dāng)時(shí)“全盤(pán)西化”的社會(huì)文化心理不無(wú)關(guān)系。受制于這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，具有濃重“玄虛”色彩的傳播符號(hào)學(xué)，自然難有什么地位和發(fā)展。1982年，施拉姆訪華，曾帶來(lái)一部由其弟子余也魯譯述的著作《傳媒、信息與人——傳學(xué)概論》，書(shū)后所附的參考書(shū)目中，包括約30種符號(hào)學(xué)
4、著作。1985年，在復(fù)旦大學(xué)新聞系召開(kāi)的一次學(xué)術(shù)會(huì)上，居延安提交《中國(guó)大百科全書(shū)·新聞出版卷》詞條“傳播學(xué)”初稿，也已將傳播學(xué)的方法論基礎(chǔ)歸結(jié)為控制論、信息論、系統(tǒng)論和象征互動(dòng)論（即符號(hào)互動(dòng)論）。這些應(yīng)該是國(guó)內(nèi)最早談及符號(hào)學(xué)與傳播學(xué)問(wèn)題的論述，只是并未引起多少關(guān)注。參見(jiàn)http://bbs.mediachina.net/index_bbs_show.jsp?b_id=4&s_id=。1990年代以來(lái)，隨著整個(gè)學(xué)術(shù)風(fēng)向的陡然逆轉(zhuǎn)，美國(guó)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證流派的專(zhuān)美局面也就隨風(fēng)飄去，而以歐洲為代表的批判性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)迅速崛起，影響日熾。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮涌起以后，各種
5、具有歷史意識(shí)、思想底蘊(yùn)、傳統(tǒng)積淀、人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)思潮，包括批判性傳播研究更趨興盛。其中原因也可歸為兩點(diǎn)。一是大眾媒介在市場(chǎng)條件下迅猛擴(kuò)張，急速發(fā)展，社會(huì)功能日益彰顯，從而帶來(lái)一系列勾聯(lián)繁復(fù)的新課題，而這些又是逼仄的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究所無(wú)法應(yīng)對(duì)的。另一方面，學(xué)人的獨(dú)立意識(shí)和本土關(guān)懷開(kāi)始覺(jué)醒，日甚一日，“與國(guó)際（實(shí)為美國(guó)）接軌”、“唯美國(guó)馬首是瞻”的熱望逐漸冷卻。于是，在這一大的背景下，批判性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)異軍突起，并且大有取經(jīng)驗(yàn)實(shí)證傳統(tǒng)而蔚為主流之勢(shì)。所謂批判性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，非謂隔岸觀火、挑眼撥刺、橫挑鼻子豎挑眼、站著說(shuō)話不腰疼等，它是以超越性的反思態(tài)度、總體性的研
6、究方法與聯(lián)系性的問(wèn)題意識(shí)為基本特征，以圖揭示新聞傳播的多方面蘊(yùn)涵，從而不僅為新聞傳播提供深廣的理論視野和思想關(guān)照，而且尤為重要的是賦予其高遠(yuǎn)的精神意義和文化價(jià)值。其中，又包括一系列不盡相同的思路與進(jìn)路，如西方馬克思主義、媒介政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究、媒介帝國(guó)主義、女性主義與媒介、后殖民主義媒介觀、結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)等。這些新的研究潮流在中國(guó)的興起，不妨以1994年《新聞與傳播研究》的創(chuàng)刊、同年《現(xiàn)代傳播——北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》的改版和1995年《國(guó)際新聞界》的改版為標(biāo)志。因?yàn)?，其時(shí)這方面陸續(xù)出現(xiàn)的研究成果，均以這些學(xué)術(shù)期刊為主陣地。1997年，吳文虎教授《
7、廣告的符號(hào)世界》（廣州出版社）的出版，成為我國(guó)新聞傳播學(xué)界第一部傳播符號(hào)學(xué)的專(zhuān)著。1998年，留法博士陳衛(wèi)星在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》第1期與第2期上，連載發(fā)表《西方當(dāng)代傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的回顧和展望》（《新華文載》1998年第9期轉(zhuǎn)載），進(jìn)而將傳播學(xué)分為三個(gè)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)流派：“注重工具理性的控制論模式，以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)-功能主義流派和闡釋傳播符號(hào)的結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)方法論。與此同時(shí)，美國(guó)學(xué)者羅伯特·克里格（RobertCraig），則區(qū)分了七種傳播研究的傳統(tǒng)：修辭學(xué)的（rhetorical）、符號(hào)學(xué)的（semiotic）、現(xiàn)象學(xué)的（phenomenologi
8、cal）、控制論的（cybernetic）、社會(huì)心理的（sociopsychological）、社會(huì)文化的（sociocu
