康德美學(xué)對牟宗三美學(xué)思想的影響與奠基作用

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3、不涉及審美、對康德哲學(xué)的全面定位不得不了解審美判斷之時，他才將審美問題納入自身的視野。牟宗三對于美的論述都是圍繞著康德美學(xué)的概念、體系和結(jié)構(gòu)而來，或者說，是在闡釋康德美學(xué)思想的過程中產(chǎn)生了其自身的美學(xué)觀念，康德美學(xué)就是他論述、思考審美問題的直接原因和最初動力。這使得他的美學(xué)研究形成了以儒家的道德理想作為先驗設(shè)定，通過對康德美學(xué)思想中的觀點進行批判與發(fā)展，最終將審美也納入道德理想境界中來的研究習(xí)慣。具體來看，康德美學(xué)對牟宗三美學(xué)思想的影響與奠基作用表現(xiàn)在以下幾個方面。　　一、康德對美學(xué)的定位決定了牟宗三美學(xué)

4、思想的發(fā)生由來　　牟宗三在翻譯康德《判斷力批判》的時候說道:“吾原無意譯此書，平生亦從未講過美學(xué)。處此苦難時代，家國多故之秋，何來閑情逸致講此美學(xué)?故多用力于建體立極之學(xué)……世之講美學(xué)者大抵皆然，以為懂一點文學(xué)，即可講美學(xué)，故多浮詞濫調(diào)，焉能望其契入康德之義理……如是，遂取Meredith之英譯本逐句細讀，據(jù)之以譯成中文?！薄　?jù)此可知，正是康德美學(xué)特殊的精神價值和理論地位影響了牟宗三關(guān)注美、討論美的過程，這種影響包括以下兩個方面:　　一方面，牟宗三對康德“第三批判”在當(dāng)時漢語世界的翻譯與傳播狀況并不滿意

5、。他認為“對此《第三批判》，講之者少，固知之亦少，尤其在中國，直同陌生”;即使是對通達德文和美學(xué)的宗白華先生的譯本他也表示出強烈的不滿，認為它“全無句法，無一句能達”。在此，我們姑且不論宗譯本的文法是否能夠通達康德的義理，單從牟宗三的論述中就可見:第三批判中的美學(xué)觀是康德哲學(xué)這個整體的有機構(gòu)成部分，對于全面理解以康德為代表的西方哲學(xué)的邏輯思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的確有著不可忽視的作用。幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，牟宗三不斷流轉(zhuǎn)于康德哲學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)之間，這也使得理解、消化康德哲學(xué)的方法成為一個相對穩(wěn)定的過程存在于他的精神世界里，當(dāng)

6、他發(fā)現(xiàn)《判斷力批判》這部要作的介紹和接受情況不盡人意時，就萌發(fā)了講解和分析它的念頭。因此，“美學(xué)”這個他本無閑情逸致來涉足的領(lǐng)域，伴隨著自身學(xué)術(shù)進程的推進和研究興趣的轉(zhuǎn)移而進入了牟宗三的視界，康德美學(xué)思想集中的《判斷力批判》就是這一轉(zhuǎn)向的直接動因?！　×硪环矫?，康德美學(xué)與牟宗三畢生努力所建構(gòu)的“道德形而上學(xué)”之間的密切關(guān)聯(lián)，也影響了牟宗三美學(xué)觀念的形成?？档略谕瓿梢浴白匀弧睘楹诵牡恼J識論和以“自由”為核心的道德論的梳理后，又以“人”自身的需要和目的出發(fā)，認定審美判斷具備了在無外在目的的形式下又暗合道德目的

7、的實質(zhì)(“無目的的合目的性”)。可以說，美溝通自然與自由二界的本質(zhì)與特性在康德哲學(xué)中是經(jīng)過獨立分析、層層推進才推導(dǎo)出的結(jié)論。而牟宗三盡管在分析《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之時就形成了“良知”是本體與現(xiàn)象之合一的觀點，自然與自由同以“道德良知”為思想原點、已經(jīng)達到全然不隔且相互融合的狀態(tài)，不必另辟一個獨立的中介來作溝通，這其實是現(xiàn)代新儒家“體用不二”觀點借助康德哲學(xué)而開出的新闡釋。但是，他也充分意識到審美判斷在康德哲學(xué)中的獨立性及重要性不可能通過簡單的論說予以消解，在傳統(tǒng)儒學(xué)中如何安頓“審美”這一新的

8、范疇、后者該循著何種途徑歸于道德本體是他所面臨的新問題。盡管在認識論中他論證了“智的直覺”可以為主體所掌握，在道德論中又論證了“圓滿的善”在生命歷程中可能實現(xiàn)，但“美”這個相對獨立的世界所具有的性質(zhì)與品格卻又無法自動消解且統(tǒng)一在“智的直覺”或“圓滿的善”中。因為“美與美感只對人類，即‘既有動物性又有理性性’[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]精選公文范文管理資料的人類而言”，它是“純睿智的存有”，是“一特種的智慧”。正是由于審