淺析塞繆爾-亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

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1、淺析塞繆爾?亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》　　【摘要】塞繆爾?亨廷頓從文化這一角度探討了世界范圍內(nèi)發(fā)生的沖突，解讀冷戰(zhàn)之后世界秩序的演變，提出建立在多文明基礎(chǔ)之上的國(guó)際秩序才是防止世界急劇沖突的最可靠的保障?！娟P(guān)鍵詞】普世文明；文明沖突；利益塞繆爾?亨廷頓打破了以往的“經(jīng)濟(jì)決定論”，從文化的角度闡釋世界的沖突，甚至認(rèn)為文化在此后世界的發(fā)展史起著重要的決定作用?！拔幕臀幕J(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合，分裂和沖突模式”整本書分為五個(gè)部分。下面我就每一個(gè)部分或整體解釋或提出一個(gè)問題來進(jìn)行闡述。一、一個(gè)多文明的世界5在這一部分，作者從文明的范式看世界，主要闡述

2、了世界上有七、八個(gè)不同的文明，它們分別是中華文明，日本文明，印度文明，伊斯蘭文明，拉美文明，西方文明，非洲文明（可能存在的）。并且說明了其他的一些范式都無法真正理解世界政治。比如“完全的混亂”這一范式，當(dāng)前世界上市存在一部分的混亂，混亂范式也描述了一定的現(xiàn)實(shí)，但這并不代表整個(gè)世界全然無序?！鞍咽澜缑枥L成普遍和無區(qū)別的無政府狀態(tài)，幾乎沒有提供任何線索來理解世界。”而塞繆爾?亨廷頓所提的其他三個(gè)范式，“一個(gè)世界：歡欣而和諧”、“兩個(gè)世界：我們和他們”、“或多或少184個(gè)國(guó)家”也都沒有滿足他所認(rèn)為的合適的模式所要滿足的條件，所以我認(rèn)為，作者所提出來的從七、八個(gè)文明看

3、世界應(yīng)該是理順和總結(jié)現(xiàn)實(shí)。二、變動(dòng)中的各文明力量的對(duì)比（一）西方權(quán)力的衰弱亨廷頓指出“一個(gè)國(guó)家或群體的權(quán)力通常通過衡量它所支配的資源同其試圖影響的其他國(guó)家和地區(qū)所支配的資源的對(duì)比來估價(jià)。”西方衰落的三大特征是緩慢，非直線并帶有間歇和反復(fù)，西方群體改變其他群體的能力下降。并從人口（包括識(shí)字率，教育，城市化）和領(lǐng)土，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值，軍事能力等方面闡述了西方權(quán)力的衰落。（二）亞洲的自我肯定以及這種肯定對(duì)西方化的阻撓5世界銀行1993年宣布“中華經(jīng)濟(jì)區(qū)”已經(jīng)成為繼美國(guó)，日本，德國(guó)之后的第四增長(zhǎng)極。實(shí)際上，我國(guó)GDP總產(chǎn)值在2010年就已經(jīng)超過日本，躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體之位。

4、亞洲人對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保有很大的信心，并認(rèn)為竟會(huì)很快超過西方國(guó)家，而且他們，實(shí)際上也就是我們相信這種經(jīng)濟(jì)上的成功很大程度上是亞洲文化的產(chǎn)物。因?yàn)闁|亞人，包括我們更強(qiáng)調(diào)和注重群體意識(shí)，集體意識(shí)。東亞認(rèn)為“亞洲的發(fā)展和亞洲的價(jià)值觀是其他非西方社會(huì)在努力趕超西方時(shí)應(yīng)努力效仿的模式，西方也應(yīng)該采用它以自我更新”。（三）伊斯蘭人口爆炸伊斯蘭人并不是一味的在尋求西方化和現(xiàn)代化，伊斯蘭教的復(fù)興和發(fā)展便說明了他們也在尋找擺脫西方控制的途徑。它是穆斯林為了摒棄西方文化所做的努力。伊斯蘭教在社會(huì)上和文化上的表現(xiàn)很普遍，比如組織建立學(xué)生會(huì)，青年組織，宗教社會(huì)和教育協(xié)會(huì)，小學(xué)，醫(yī)院孤

5、兒院。最特別的是，會(huì)形成“世俗國(guó)家內(nèi)部的宗教福利國(guó)家”。三、文明的沖突（一）西方和非西方：文明間的問題西方對(duì)非西方的污蔑無非就是從是三個(gè)方面下手。第一是武器擴(kuò)散，簡(jiǎn)單來說對(duì)核不擴(kuò)散原則，西方人認(rèn)為這個(gè)符合世界所有國(guó)家維護(hù)國(guó)際秩序和國(guó)際穩(wěn)定的利益，然而非西方國(guó)家認(rèn)為這是在維護(hù)西方的霸權(quán)利益。第二是人權(quán)和民主。西方人認(rèn)為，他們已經(jīng)做到了民主政治，已經(jīng)做到了人權(quán)的維護(hù)，所以對(duì)于他們來說促進(jìn)民主的傳播是其首要目標(biāo)。第三是移民。亨廷頓指出西方國(guó)家對(duì)于此問題的立場(chǎng)也是很快矛盾的。但之后歐洲各國(guó)和美國(guó)等逐漸限制了移民，并且對(duì)移民產(chǎn)生了一定程度的擔(dān)憂。這是基于真正地文化沖突和

6、對(duì)喪失民族特性的擔(dān)憂。（二）斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)斷層線的戰(zhàn)5爭(zhēng)往往發(fā)生在不同民族之間，特別是處于斷層線兩邊的兩個(gè)文明下的群體。斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)是發(fā)生在不同文明的社或群體中，為了控制人民，控制領(lǐng)土發(fā)生的暴力沖突。作者從歷史，人口和政治三個(gè)方面闡述了斷層線發(fā)生的原因。斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上很復(fù)雜，容易卷入很多的國(guó)家。亨廷頓認(rèn)為，要終止一場(chǎng)“完整模式的斷層線戰(zhàn)爭(zhēng)”主要取決于世界各主要文明核心國(guó)家的利益和行動(dòng)。四、對(duì)于此書評(píng)價(jià)的客觀看法總的來說作者認(rèn)為主宰全球的將是“文明的沖突”，實(shí)際上也就是文明決定論。文明的沖突一直客觀存在，不同的文明在最初的相互接觸時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生碰撞?！巴瑯硬豢煞裾J(rèn)的是

7、隨著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，孤立的文明，社會(huì)或民族不斷從分散走向整體，彼此間的聯(lián)系越來越密切，越來越趨于一致。這是不同文明相互交流與融合的總趨勢(shì)。”但這種觀點(diǎn)是否公允？5“亨廷頓認(rèn)為人類之間的重大分界線和沖突的主要根源將是文明，這樣的觀點(diǎn)可以說只是揭示了沖突的現(xiàn)象，而不是實(shí)質(zhì)?！拔拿鞑粫?huì)發(fā)生沖突，發(fā)生沖突的是以國(guó)家為單位、為代表背后的利益沖突―世界各種沖突的主旋律?！彼?，當(dāng)人們見多了經(jīng)濟(jì)決定論的時(shí)候，總會(huì)想著用另一種眼光看待世界的發(fā)展的問題，但這種文化決定論我認(rèn)為還是站不住腳的。我們堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)“文化因素對(duì)世界政治的發(fā)展有著重要作用，但是絕對(duì)不是主導(dǎo)作

8、用，因?yàn)樗皇鞘澜缯伟l(fā)展過程中的主要