文明的沖突與世界秩序的重建

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1、《文明的沖突與世界秩序的重建》之讀書筆記這本著作原本我是不知道的，通過(guò)老師的推薦我才知道這本書的，老師在課程一開始就極力推薦此書，我就利用課余時(shí)間仔細(xì)研讀，確實(shí)這本書給了一個(gè)全新的視角和觀點(diǎn)看世界?！段拿鞯臎_突與世界秩序的重建》是美國(guó)哈佛大學(xué)教授、著名的國(guó)際關(guān)系學(xué)家塞謬爾·亨廷頓基于對(duì)冷戰(zhàn)后全球政治的思考而推出的、系統(tǒng)地闡述其文明沖突理論的集大成之作，問(wèn)世后爭(zhēng)議巨大。迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)該書的評(píng)價(jià)仍舊是褒貶不一，但是它為研究文化、宗教以及國(guó)際關(guān)系、全球政治提供了一個(gè)新的模式和觀察視角，對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析會(huì)有重大參考價(jià)值。在評(píng)價(jià)這本書前，我們先來(lái)看

2、看作者的背景和生活環(huán)境，亨廷頓作為著名的政治家、國(guó)際關(guān)系學(xué)者，以政治顧問(wèn)的身份參與政府工作，雖作為局外人可以更清楚地認(rèn)識(shí)到作為當(dāng)局者的認(rèn)識(shí)不到的事情。但是他的理論是帶有一些偏見的且為美國(guó)政治服務(wù)。亨廷頓是站在美國(guó)的立場(chǎng)上來(lái)看待當(dāng)今的國(guó)際政治格局，雖然批駁當(dāng)今在西方社會(huì)中存在的西方文明優(yōu)越論等論調(diào)，但是仍舊掩蓋不住美國(guó)中心主義的根本立場(chǎng)，其視線所到之處無(wú)不是以維護(hù)美國(guó)的利益為目的來(lái)展開論述。這就是這本書最大的缺點(diǎn)，但是作為一個(gè)人完全不可能做到絕對(duì)客觀，潛意識(shí)里會(huì)維護(hù)某些東西。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，亨廷頓貫穿全書的一個(gè)基本觀點(diǎn)就是

3、，在后冷戰(zhàn)的世界里，最普通的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間，富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。亨廷頓看到了文明的沖突在未來(lái)世界政治中的作用，認(rèn)為不同人民之間文明的差異將引起社會(huì)的沖突，引起社會(huì)混亂。第一部分　一個(gè)多文明的世界首先，作者指出了當(dāng)今的世界形勢(shì)，即一個(gè)多極和多文明的世界形勢(shì)。特別是在冷戰(zhàn)結(jié)束后的世界里“人民之間最重要的區(qū)別已不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化的區(qū)別”。在這個(gè)新世界里，最普遍，重要和危險(xiǎn)的沖突是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突，而這些沖突將是基于世界上七八個(gè)主要文明之間的相互碰撞引起的

4、。作者一一否定了一個(gè)界、兩個(gè)世界、84個(gè)國(guó)家、混亂世界的世界形勢(shì)模式之說(shuō)，取之以七八個(gè)主要文明的世界理論。這些文明分別是中華文明，日本文明，印度文明，伊斯蘭文明，東正教文明，西方文明，拉丁美洲文明，非洲文明。作者為文明作出了一個(gè)精辟的定義：“文明是對(duì)人最高的文化歸類，是人們文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別?！蔽拿髋c語(yǔ)言，宗教，習(xí)俗，自我認(rèn)同等因素緊密聯(lián)系在一起。在世界歷史上文明已經(jīng)經(jīng)歷了地理上分離、遭遇、碰撞、西方文明的沖擊這幾個(gè)階段，現(xiàn)在正步入一個(gè)新的階段即多文明的相互作用的階段。第二部分　變動(dòng)中的各文明力量對(duì)比文明之間的均勢(shì)正在發(fā)生變化：西方的

5、影響在相對(duì)下降；亞洲文明正在擴(kuò)張其經(jīng)濟(jì)、軍事和政治權(quán)力；伊斯蘭世界正在出現(xiàn)人口爆炸，這造成了穆斯林國(guó)家及其鄰國(guó)的不穩(wěn)定，非西方文明正在重新肯定自己的文化價(jià)值。相對(duì)于其他文明而言，西方在世界政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域的權(quán)力正在下降，西方內(nèi)部問(wèn)題重重，需求得不到滿足經(jīng)濟(jì)、政治，犯罪等問(wèn)題嚴(yán)重，雖然對(duì)世界而言，西方現(xiàn)在占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并在進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)仍將在權(quán)力和影響力方面保持世界第一，然而文明間的均勢(shì)也發(fā)生了一些根本的變化。西方的權(quán)力相對(duì)于其他文明將繼續(xù)衰落，對(duì)世界的影響力逐漸下降。東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直是20世紀(jì)后半葉世界上最重要的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，軍事和政治實(shí)力也隨之跟

6、上。伊斯蘭的挑戰(zhàn)表現(xiàn)為穆斯林世界普遍出現(xiàn)的伊斯蘭文化、社會(huì)和政治復(fù)興，人口的暴漲以及與此相伴隨的對(duì)西方價(jià)值觀和體制的抵制。　ofwork,relationships,needandpossibility,putqualityfirst."Improvestructure",referspartycarefully".IsamustadheretotheindividualabsorptionTheprincipleofthedevelopmentofamatureone,andstrictlyperformintheadmissionprocedure,top

7、reventthePartymember3第三部分　正在形成的文明秩序　　作者論述以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，第一，文化類同的社會(huì)彼此合作；第二，從一個(gè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)文明的努力沒(méi)有獲得成功；第三，各國(guó)圍繞著其文明的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家來(lái)劃分自己的歸屬。作者在“全球政治的文化重構(gòu)”一章指出文化共性促進(jìn)合作和凝聚力，而文化的差異加劇分裂和沖突。作者認(rèn)為不僅確定自己，而且還需要樹立敵人?！叭藗冃枰獢橙恕?，明確了敵人才能更好的增強(qiáng)內(nèi)部的合作和凝聚力。在此作者指出“物質(zhì)利益的分歧可以談判，并常?？梢酝ㄟ^(guò)妥協(xié)來(lái)解決，而這種方式卻無(wú)法解決文化問(wèn)題”。在其它章節(jié)中作者也強(qiáng)調(diào)了文明斷

8、層線戰(zhàn)爭(zhēng)的持久和難以通過(guò)協(xié)調(diào)徹底解決。