文明沖突與世界秩序重建讀書筆記

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1、..《文明的沖突和世界秩序的重建》讀書筆記來源：中國(guó)金融網(wǎng)作者：中國(guó)建設(shè)銀行電子銀行部王晶燁1993年美國(guó)著名的國(guó)際政治學(xué)者哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在《外交》季刊夏季號(hào)上發(fā)表了《文明的沖突》一文。該文號(hào)稱是自1947年喬治·凱南《蘇聯(lián)行動(dòng)的根源》出籠以來，在外交理論界引起反響最強(qiáng)烈、爭(zhēng)論最多的文章，立即在國(guó)際社會(huì)引起強(qiáng)烈而廣泛的反響:從華盛頓到北京,從東亞地區(qū)到阿拉伯國(guó)家,或介紹或評(píng)論,或褒揚(yáng)或針砭,幾乎無處不聞回應(yīng)之聲。隨后,亨廷頓又出版了他的新書《文明的沖突與世界秩序的重建》,并且在《外交》季刊上載文,進(jìn)一步完善了他的文明沖突論，宣稱“西方是獨(dú)特的,不是普遍的”,號(hào)召西方團(tuán)結(jié)起

2、來,固守已有的文化傳統(tǒng),進(jìn)則用以抗衡現(xiàn)代化的非西方,退則用以鞏固美歐戰(zhàn)略聯(lián)盟。本書的作者塞繆爾·亨廷頓（SamuelP.Huntington），哈佛大學(xué)阿爾伯特·魏斯赫德三世（AlbertJ.WeatherheadIII）學(xué)院教授，哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所主任。曾任卡特政府國(guó)家安全委員會(huì)安全計(jì)劃顧問，《外交政策》雜志發(fā)起人與兩主編之一，美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。有大量學(xué)術(shù)著作及論文問世。塞繆爾·亨廷頓著述甚豐，涉及面很廣，主要著作有：《政治權(quán)力：美國(guó)與蘇聯(lián)》(1964年)、《變化社會(huì)中的政治秩序》(1968年)、《難以抉擇:發(fā)展中國(guó)家的政治參與》(1976年)、《美

3、國(guó)政治:不協(xié)調(diào)的允諾》(1981年)資料..、《第三波:20世紀(jì)末的民主化進(jìn)程》(1991年)等。據(jù)美國(guó)《政治學(xué)季刊》所載統(tǒng)計(jì)資料,在國(guó)際政治領(lǐng)域,亨氏作品被他人在學(xué)術(shù)著作中引用的次數(shù)遙居各家同行之首。因此,他在西方的地位可與基辛格、喬治·凱南、漢斯·摩根索等人相媲美。塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突和世界秩序的重建》在讀書界引起一陣騷動(dòng)。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。

4、本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。他在書中譏諷了美國(guó)自1917年以來外交政策一以貫之的普世主義（Universalist）野心和論調(diào)。他覺得一戰(zhàn)時(shí)所謂建立“民主”的世界，二戰(zhàn)時(shí)所謂建立“自由”的世界都是沒希望的。因?yàn)?，西方人?jiān)信的西方文化普世論存在著三個(gè)問題：其一，它是虛假的；其二，它是不道德的；其三，它是危險(xiǎn)的。之所以說西方文化普世論是虛假的，是因?yàn)槠渌拿饕灿凶约旱睦硐牒陀^念；之所以說它是不道德的，是因?yàn)椤捌帐勒摰谋厝贿壿嫿Y(jié)果是帝國(guó)主義”；之所以說它是危險(xiǎn)的，是因?yàn)樗翱赡軐?dǎo)致文明際大戰(zhàn)”資料..。亨廷頓認(rèn)為，

5、代替西方文化普世論的，應(yīng)該是一種正在形成的力量，這種力量要求不同文明相互適應(yīng)。無論我們喜歡與否，他認(rèn)為這種相互適應(yīng)已然存在。作者在引論中開宗明義的提出本書的中心論點(diǎn)：文明認(rèn)同形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突模式。這一命題的五個(gè)推論構(gòu)成了本書的五個(gè)部分。第一部分　一個(gè)多文明的世界作者在此指出冷戰(zhàn)后，意識(shí)形態(tài)的劃分和認(rèn)同逐步削弱，不再成為國(guó)際關(guān)系中劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)，在新時(shí)代，文化認(rèn)同將取而代之作為全球政治的重構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)包含了七個(gè)或八個(gè)文明的世界中，權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移，因此可以說世界變成了多極的和多文明的。作者繼而探討了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的幾種基本范式

6、，指出這些范式雖然不能解釋世界政治中發(fā)生的一切事情，但是對(duì)于人類的思想和科學(xué)的進(jìn)步是必不可少的。作者總結(jié)了四個(gè)基本范式：范式一，理想主義的和諧世界；范式二，兩個(gè)世界的劃分我們和他們；范式三，國(guó)家主義范式，或多或少184個(gè)國(guó)家；范式四，完全混亂的世界。以上四個(gè)范式中每一個(gè)都有其自身重大的缺點(diǎn)和局限，于是作者提出了一個(gè)比這些范式更說明理關(guān)鍵的事件和提供對(duì)趨勢(shì)的更深入理解的范式：文明的范式。作者認(rèn)為其優(yōu)越之處在于其具有以上四范式所缺乏的相容性，結(jié)合了現(xiàn)實(shí)與簡(jiǎn)化，并能導(dǎo)出有效預(yù)測(cè)。以此為觀點(diǎn)，作者在“文明的性質(zhì)”資料..一節(jié)中，探究文明的一般定義，性質(zhì)，類型等存在的共識(shí)性認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)議。作者主要

7、探討了關(guān)于文明的性質(zhì)，學(xué)界的幾種共識(shí)性認(rèn)識(shí)。這些共識(shí)包括文明的存在形式：?jiǎn)我晃拿鬟€是多元文明；文明與文化的關(guān)系：文明是放大了的文化；界定文明的核心因素，宗教；文明的內(nèi)涵，一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體而非政治實(shí)體；文明的持久性，文明終有終結(jié)，但又生得非常長(zhǎng)久；文明的七種類型：中華文明（儒教文明）、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和可能存在的非洲文明。其次，在“文明之間的關(guān)系”中，作者指出文明之間關(guān)系演變迄今為止經(jīng)歷了三個(gè)階段：遭遇、沖擊和相互作