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《關(guān)于句法理論的哲學(xué)思考 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、關(guān)于句法理論的哲學(xué)思考論文關(guān)鍵詞:喬姆斯基 《句法結(jié)構(gòu)》 句法理論哲學(xué)角度 論文摘要:本文從哲學(xué)角度分析了喬姆斯基《句法理論》中普遍語法、LAD及轉(zhuǎn)換生成語法存在的可能性、局限性,指出其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是客觀唯心主義及先驗論者,我們應(yīng)對其進行辯證的一分為二的分析?！ ≌軐W(xué)是一般文化的核心和最高表現(xiàn)所在,是關(guān)于科學(xué)和一般文化的各種原理的理論。近代以來的西方哲學(xué)經(jīng)歷了一場“認識論轉(zhuǎn)向”(epistemologicalturn),這一轉(zhuǎn)向是由近代西方哲學(xué)的鼻祖笛卡爾發(fā)起的,他把哲學(xué)研究的中心問題從本體論轉(zhuǎn)移到了認識論
2、,并規(guī)定哲學(xué)的任務(wù)是要回答“我們知道什么,我們的知識依據(jù)是什么?”的問題。20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個顯著特點是對語言的重視,對語言研究的重視引發(fā)了哲學(xué)史的又一次轉(zhuǎn)向,即語言轉(zhuǎn)向(linguisticturn),轉(zhuǎn)向之后的哲學(xué)通常稱為語言哲學(xué)。語言轉(zhuǎn)向是西方哲學(xué)史上的第二次根本性變革。在這場變革中,一些哲學(xué)家把語言邏輯放到了哲學(xué)的核心地位,他們不再為知識的權(quán)利辯護,而是探索表達知識的語句的意義。這場變革不論是對哲學(xué)本身,還是對西方思想文化的所有領(lǐng)域都有深刻的影響?！ ∫弧 ≡谡軐W(xué)上,喬姆斯基是唯理論者,認為理性
3、、抽象思維是知識的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn);人類在獲得知識方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認為,人的語言能力是天生的,而且這種能力只負責(zé)語言行為,不同于主管其他行為的能力。在批判結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中的行為過程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語言理論。他指出人類的語言行為與實驗室里的動物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語言學(xué),基于一種語言基因反展學(xué)的觀點,一直試圖把語言官能的發(fā)展同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的
4、進化結(jié)合起來研究。 隨著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機制研究(語言科學(xué)在加強語言與思維關(guān)系研究的同時,哲學(xué)界發(fā)生了一場革命性的變革:分析哲學(xué)(analyticphilosophy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不論是邏輯實證主義,還是日常語言學(xué)派,都十分重視語言在哲學(xué)中的作用。顯而易見,分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題,把語言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)”。分析哲學(xué)如此看重語言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒有道理的。)的新進展和認知科學(xué)的蓬勃興起,語言與心智的關(guān)系,語言符號
5、與心理表征的聯(lián)系,以及語言系統(tǒng)與認知圖式的問題等,引起了學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語言學(xué)家斯金納(BurrhusSkinner)為代表的行為主義語言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當(dāng)代語言學(xué)研究的主干理論基礎(chǔ)(ef.HarrisTaylor,1997—1998)。喬姆斯基的語言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進行心理語言學(xué)實驗的高潮。心理學(xué)家和語言學(xué)家做了大量實驗,來驗證喬姆斯基的理論。雖然沒有一項實驗得出無可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認識到了喬理論哲
6、學(xué)局限性。其優(yōu)點:做大量實驗來驗證喬姆斯基的理論雖無定論,但這項工作推動了轉(zhuǎn)換生成語法的研究,而且大大發(fā)展了心理學(xué)實驗的方法和技術(shù),使人們充分認識到使用語言時心理過程的復(fù)雜性?！ 《 棠匪够摹毒浞ńY(jié)構(gòu)》一書發(fā)表已近半個世紀(jì),世界各地許多語言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進行了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語言的普遍語法。喬姆斯基認為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語言共同的特點,可稱為“普遍語法”,簡單地說,“普遍語法”就是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條件和其他東西,所以是語言
7、知識發(fā)展的基礎(chǔ)(《規(guī)則與表達》,RulesandRepresentations)。兒童出生以后接觸具體的的語言材料,對其規(guī)則進行內(nèi)化,形成個別語法。這種個別語法是下意識的語言知識,也就是喬姆斯基所說的“語言能力”(petence)(1965),以區(qū)別于語言運用(performance)。喬姆斯基認為,語言學(xué)的任務(wù)是要揭示人類的語言能力,反映這種語能力的語法,一定是一種生成語法,生成語法不以具體的語言的描寫為歸宿,而是以具體語言為出發(fā)點,探索出語言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認識系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯基本
8、人為此更是奉獻了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他們的模式,甚至術(shù)語,結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽說找到哪些或哪條規(guī)則能在某個方面或某種程度上揭示有關(guān)人類語言的普遍語法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對普遍語法存在的可能性,進而對喬姆斯基的語言觀進行重新審視。喬姆斯基普遍語法的語言理論的哲學(xué)基礎(chǔ)存在著一定的,甚至是重大的錯誤,普遍語法并不存在(楊秀珍,20
