關(guān)于句法理論的哲學(xué)思考

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1、關(guān)于句法理論的哲學(xué)思考論文關(guān)鍵詞:喬姆斯基　《句法結(jié)構(gòu)》　句法理論哲學(xué)角度　　論文摘要:本文從哲學(xué)角度分析了喬姆斯基《句法理論》中普遍語法、LAD及轉(zhuǎn)換生成語法存在的可能性、局限性,指出其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是客觀唯心主義及先驗(yàn)論者,我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行辯證的一分為二的分析?！　　　≌軐W(xué)是一般文化的核心和最高表現(xiàn)所在,是關(guān)于科學(xué)和一般文化的各種原理的理論。近代以來的西方哲學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”(epistemologicalturn),這一轉(zhuǎn)向是由近代西方哲學(xué)的鼻祖笛卡爾發(fā)起的,他把哲學(xué)研究的中心問題從本體論轉(zhuǎn)移

2、到了認(rèn)識(shí)論,并規(guī)定哲學(xué)的任務(wù)是要回答“我們知道什么,我們的知識(shí)依據(jù)是什么?”的問題。20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)語言的重視,對(duì)語言研究的重視引發(fā)了哲學(xué)史的又一次轉(zhuǎn)向,即語言轉(zhuǎn)向(linguisticturn),轉(zhuǎn)向之后的哲學(xué)通常稱為語言哲學(xué)。語言轉(zhuǎn)向是西方哲學(xué)史上的第二次根本性變革。在這場(chǎng)變革中,一些哲學(xué)家把語言邏輯放到了哲學(xué)的核心地位,他們不再為知識(shí)的權(quán)利辯護(hù),而是探索表達(dá)知識(shí)的語句的意義。這場(chǎng)變革不論是對(duì)哲學(xué)本身,還是對(duì)西方思想文化的所有領(lǐng)域都有深刻的影響?！　　　∫弧　　　≡谡軐W(xué)上,喬姆斯基

3、是唯理論者,認(rèn)為理性、抽象思維是知識(shí)的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn);人類在獲得知識(shí)方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機(jī)制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認(rèn)為,人的語言能力是天生的,而且這種能力只負(fù)責(zé)語言行為,不同于主管其他行為的能力。在批判結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)中的行為過程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語言理論。他指出人類的語言行為與實(shí)驗(yàn)室里的動(dòng)物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語言學(xué),基于一種語言基因反展學(xué)的觀點(diǎn),一直試圖把語言官能的發(fā)展

4、同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的進(jìn)化結(jié)合起來研究?！　‰S著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機(jī)制研究(語言科學(xué)在加強(qiáng)語言與思維關(guān)系研究的同時(shí),哲學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)革命性的變革:分析哲學(xué)(analyticphilosophy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不論是邏輯實(shí)證主義,還是日常語言學(xué)派,都十分重視語言在哲學(xué)中的作用。顯而易見,分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題,把語言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)”。分析哲學(xué)如此看重語言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒有道理的。)的新進(jìn)展和認(rèn)知科

5、學(xué)的蓬勃興起,語言與心智的關(guān)系,語言符號(hào)與心理表征的聯(lián)系,以及語言系統(tǒng)與認(rèn)知圖式的問題等,引起了學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語言學(xué)家斯金納(BurrhusSkinner)為代表的行為主義語言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當(dāng)代語言學(xué)研究的主干理論基礎(chǔ)(ef.HarrisTaylor,1997—1998)。喬姆斯基的語言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進(jìn)行心理語言學(xué)實(shí)驗(yàn)的高潮。心理學(xué)家和語言學(xué)家做了大量實(shí)驗(yàn),來驗(yàn)證喬姆斯基的理論。雖然沒有一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)得出無

6、可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認(rèn)識(shí)到了喬理論哲學(xué)局限性。其優(yōu)點(diǎn):做大量實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證喬姆斯基的理論雖無定論,但這項(xiàng)工作推動(dòng)了轉(zhuǎn)換生成語法的研究,而且大大發(fā)展了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法和技術(shù),使人們充分認(rèn)識(shí)到使用語言時(shí)心理過程的復(fù)雜性?！　　　《　　　棠匪够摹毒浞ńY(jié)構(gòu)》一書發(fā)表已近半個(gè)世紀(jì),世界各地許多語言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進(jìn)行了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語言的普遍語法。喬姆斯基認(rèn)為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語言共同的特點(diǎn),可稱為“普遍語法”,簡(jiǎn)單地說,“普遍語法”就是

7、構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條件和其他東西,所以是語言知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)(《規(guī)則與表達(dá)》,RulesandRepresentations)。兒童出生以后接觸具體的的語言材料,對(duì)其規(guī)則進(jìn)行內(nèi)化,形成個(gè)別語法。這種個(gè)別語法是下意識(shí)的語言知識(shí),也就是喬姆斯基所說的“語言能力”(petence)(1965),以區(qū)別于語言運(yùn)用(performance)。喬姆斯基認(rèn)為,語言學(xué)的任務(wù)是要揭示人類的語言能力,反映這種語能力的語法,一定是一種生成語法,生成語法不以具體的語言的描寫為歸宿,而是以具體語言為出發(fā)點(diǎn),探索出語

8、言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯基本人為此更是奉獻(xiàn)了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他們的模式,甚至術(shù)語,結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽說找到哪些或哪條規(guī)則能在某個(gè)方面或某種程度上揭示有關(guān)人類語言的普遍語法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對(duì)普遍語法存在的可能性,進(jìn)而對(duì)喬姆斯基的語言觀進(jìn)行重新審視。喬姆斯基普遍語法的語言理論的哲學(xué)基礎(chǔ)存在著一定的,甚至是重大的錯(cuò)誤,普遍語法并不存在(楊秀珍,20