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《淺析“對(duì)話范式”視域中的儒家倫理及其當(dāng)代價(jià)值 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺析“對(duì)話范式”視域中的儒家倫理及其當(dāng)代價(jià)值論文關(guān)鍵詞：對(duì)話范式；儒家倫理；仁；誠(chéng)；當(dāng)代價(jià)值 論文摘要：為了凸顯儒家倫理的對(duì)話意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，通過(guò)文獻(xiàn)疏解與比較詮釋相結(jié)合的方法，AK“對(duì)話范式”的視角對(duì)儒家倫理作了探幽發(fā)微與闡述詮解。認(rèn)為儒家倫理并不以孤芳自賞、默默獨(dú)語(yǔ)的“獨(dú)白范式”為其主要訴求，而是以主體間的平等協(xié)商、真誠(chéng)溝通、懸置中心、寬容互讓的“對(duì)話范式”為其基本歸依。我們不惟在儒家倫理的核心概念“仁”那里明辨其對(duì)話意蘊(yùn)與共在訴求，亦可在其重要范疇“忠”、“恕”、“誠(chéng)”那里體味其對(duì)話精神與交往理性之維。儒家倫理不僅較早批判
2、了獨(dú)白主義的倫理范式，而且能為走出當(dāng)代倫理困境，重建當(dāng)代倫理對(duì)話精神，構(gòu)建生態(tài)和諧的光明大道與誠(chéng)心友愛(ài)、安定有序的和諧社會(huì)以及中西文化的和諧共處提供非常重要的思想資源?！ ?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理，學(xué)界有一種代表性的觀點(diǎn)，即認(rèn)為儒家倫理是一種崇尚獨(dú)自、排斥對(duì)話的倫理形態(tài)。然而，當(dāng)我們把其置于語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向以降的西方哲學(xué)的語(yǔ)境中，便會(huì)感同身受地發(fā)現(xiàn)：儒家倫理并不以孤芳自賞、默默獨(dú)語(yǔ)的獨(dú)白范式為其主要訴求，而是以“主體間性”、“交往理性”、“平等協(xié)商”、“真誠(chéng)溝通”、“寬容互讓”的對(duì)話范式為其基本歸依?！ ∫?、對(duì)話范式——審視儒家
3、倫理的新視域 對(duì)話范式(paradigmofdialogue)業(yè)已成為一種全新的哲學(xué)范式，它不僅凸顯與滲透于人類社會(huì)生活的方方面面。而且業(yè)已體現(xiàn)并應(yīng)用于科學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)等諸多領(lǐng)域。它不僅是諸多學(xué)科走出自身困境的新路徑，而且日益成為各種文明、文化傳統(tǒng)相互借鏡，各種文明沖突彼此消解的新思路?！ ?duì)話范式在中西思想史，尤其是哲學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、清晰可辨。它在蘇格拉底式的“詰問(wèn)法”(e－lenehus)與“辯證法”(dialectics)中開(kāi)其端倪，及自當(dāng)代西方哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以降，則以一種逢人說(shuō)項(xiàng)的
4、方式闊步前行、獨(dú)超眾類?！ 【S特根斯坦(Luder)的“問(wèn)答邏輯”、梅洛——龐蒂(MauriceMerleau－Ponty)的“存在的辯證法”、列維那斯(EmmanuelLevinas)的“絕對(duì)他者”、胡塞爾(EdmundHusserl)的主體間性思想、馬丁·布伯(MartinBuber)的“對(duì)話主義”以及哈貝馬斯(JtirgenHabermas)的“交往行為理論”、“對(duì)話倫理學(xué)”無(wú)一不是關(guān)乎對(duì)話范式的注腳與宣言?！ ?duì)話范式不僅具有學(xué)科意義上的普遍性，也具有不囿于地域限制的普世性。我們亦可在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多思想中看到對(duì)話范式婀
5、娜多姿的倩影，諸如，周禮中“禮尚往來(lái)”的思想以及周易中“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的思想，無(wú)一不是對(duì)“獨(dú)白范式”的批判與對(duì)對(duì)話范式的弘揚(yáng)，前者表達(dá)的是一種人倫社會(huì)領(lǐng)域中人與人之間的“對(duì)話原則”，后者體現(xiàn)的是一種貫徹于自然的宇宙秩序之中的“協(xié)和原則”。不惟如此，儒家“仁愛(ài)”思想和忠恕之道的寬容與互讓，“禮之用，和為貴”與“君子和而不同，小人同而不和”所體現(xiàn)的尊重差異的共識(shí)訴求，佛學(xué)中的“緣起說(shuō)”、“緣集則有，緣散則無(wú)”、“全體交徹”、“事事無(wú)礙”所體現(xiàn)的關(guān)系主義，以及老子“有無(wú)相生”的辯證法，莊子“交通成和而萬(wàn)物生焉”的思想都可視為對(duì)話范式的生動(dòng)詮
6、解。 對(duì)話范式無(wú)疑是對(duì)獨(dú)白范式的糾偏與反撥。所謂獨(dú)白范式，就是無(wú)視主體間的對(duì)話，或者說(shuō)只以主、客二體為中心，并執(zhí)迷于主客二元、非此即彼的一種哲學(xué)探究方式。相反，對(duì)話范式則是人類思想的一場(chǎng)類似于康德以主體中心取代客體中心的革故鼎新的哥白尼式的革命：它從對(duì)象思維轉(zhuǎn)向關(guān)系思維，從意識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)，從主體性轉(zhuǎn)向主體間性，從默默獨(dú)語(yǔ)的工具理性轉(zhuǎn)向聲情并茂的交往理性，從對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義的情有獨(dú)鐘轉(zhuǎn)向?qū)Α叭ブ行摹薄ⅰ叭ハ闰?yàn)”、“反本質(zhì)”、“反基礎(chǔ)”的推崇備至。在對(duì)話范式那里，沒(méi)有君臨萬(wàn)物的先驗(yàn)理性，惟有平等協(xié)商的對(duì)話精神，沒(méi)有永恒自在
7、的絕對(duì)本質(zhì)，惟有你說(shuō)我也說(shuō)、我在你也在的共識(shí)、共在訴求?！ ⊙死砺?，對(duì)話范式可以成為審視儒家倫理的一個(gè)新視域。援用對(duì)話范式審視儒家倫理，不僅可以走出儒家倫理乃獨(dú)白形態(tài)的獨(dú)斷，而且還可以為中西倫理思想的比較提供新的借鏡與思路。長(zhǎng)期以來(lái)，由于學(xué)界囿于認(rèn)知理性與實(shí)踐理性二分這一西方式的探究模式，因而在對(duì)待儒家倫理上，要么視儒家倫理為一種心性之學(xué)與人倫情感之論，以凸顯儒家倫理的經(jīng)驗(yàn)與非理性之維，要么借康德(ImmanuelKant)的“絕對(duì)命令”發(fā)揮儒家倫理，將其看作康德式的律令倫理與形式主義倫理，以彰顯儒家倫理的先驗(yàn)與理性之維。掠過(guò)上
8、述看法的合理之處，我們指出，無(wú)論是前者還是后者，實(shí)際上都流于一種獨(dú)白式、中心化的思維范式：前者執(zhí)迷于倫理經(jīng)驗(yàn)主義、非認(rèn)知主義，后者鐘情于倫理先驗(yàn)主義、認(rèn)知主義；前者遮蔽儒家倫理的理性之維因而也就難以全面把握和揭橥儒家倫理的合理之處，后者雖凸顯了儒家
