分析陳獨秀的宗教思想

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1、分析陳獨秀的宗教思想陳獨秀的宗教思想，應(yīng)發(fā)揚宗教偉大而崇高的人格精神和熱烈而深厚的情感;民眾有不信教的自由，也有反對宗教信仰的自由。陳獨秀提出了較為系統(tǒng)的宗教思想。他認為孔教不屬于宗教，反對將孔教定為國教。宗教在科學(xué)尚不發(fā)展的時代，仍在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著重要的作用，不應(yīng)崇拜宗教的傳說和附會，應(yīng)發(fā)揮其偉大的人格精神和熱烈深厚的情感。民眾有信教的自由，有不信教的自由，也有反對宗教信仰的自由。對基督教披著宗教的外衣，成為侵略中國的工具，應(yīng)給予無情揭露。一民國初年，興起了一股尊孔復(fù)古的逆流。上海成立孔教會，以挽

2、救人心，維持國教作為宗旨。康有為創(chuàng)辦了《不忍》雜志，為孔教會作序，大肆宣傳尊孔，主張定孔教為國教，祭孔必須行跪拜禮?！吨腥A民國憲法草案》第十條規(guī)定，國民教育以孔子之道為修身之本。袁世凱也以大總統(tǒng)名義頒布尊孔祭孔令，聲稱孔子之道尤如日月經(jīng)天，江河行地，樹萬世師表，亙古而常新。陳獨秀以科學(xué)作為武器，否認孔教的合理性。陳獨秀認為人類將來的真實信解行證。必定以科學(xué)作為正軌，一切宗教均在廢除之列。因為宇宙有二大法則，一為自然法，一為人為法。自然法具有普遍、永久和必然的屬性，如科學(xué);而人為法則具有部分、一時和當然

3、的屬性，如宗教道德法。無食則饑，衰老則死，此全部生物永久必然之事，決非一部分一時期當然遵循者。夫禮拜耶和華，臣殉君，妻殉夫，早婚有罰，此等人為之法，皆只行之一國土一時期，決非普遍永久必然者。人類將來的進化，必將隨目前剛剛萌芽的科學(xué)日漸發(fā)達，改進一切人為法則，使之與自然法則有同等的效力。也許有人會提出人生的秘密，并不是科學(xué)所能解釋，離不開宗教?？茖W(xué)的發(fā)展，不能完全依靠目前科學(xué)的發(fā)展水平而破解所有宇宙難題。而宗教之所以能夠予以解釋，也是先自欺而始能自解，并非真解。唯有科學(xué)能夠真正解疑，因此，陳獨秀提出以科

4、學(xué)代替宗教，以確立真正的信仰，盡管速度緩慢，但終將得到真理。如果用迷信宗教以求得解脫，則欲速而不達。陳獨秀以西方資產(chǎn)階級思想家的人權(quán)平等思想作為武器，反對將孔教立為國教，譴責(zé)孔子之道不適應(yīng)現(xiàn)代生活。強迫信教，不獨不能行之本國，且不能施諸被征服之屬地人民。西方的法治國家最大的精神就是在法律面前人人平等，沒有尊卑貴賤之分。而共和國民的教育，應(yīng)該發(fā)揮人權(quán)平等精神。儒家的三綱之說，喪失了自由自尊的人格。中國的士大夫以綱常立教，為人子為人妻者，既失去個人獨立的人格，又無個人獨立的財產(chǎn)。現(xiàn)代的立憲國家，無論是君主

5、國，還是民主國，都是政黨政治。凡投身于政黨生活者，莫不發(fā)揮個人獨立信仰的精神，各行其是，子不必從父，妻也不必從夫。而儒家的三綱五常，子要從父，妻要從父、從夫和從子，就無法自擇政黨。西方婦女參政運動，也是現(xiàn)代文明婦女生活之二。若以儒家要求女不言外，婦女參政就成奇談怪論了?？鬃由L在封建時代，所提倡的道德是封建時代的道德，所倡導(dǎo)的禮教是封建時代的禮教，所主張的政治也是封建時代的政治。封建時代的道德、禮教和政治，僅僅涉及少數(shù)君主貴族的權(quán)利與名譽，與數(shù)千年以后的共和時代殊不相宜，故不宜立為國教?？捉滩⒉皇钦嬲?/p>

6、的宗教，其真正的價值在于非宗教迷信的態(tài)度?？捉探^無宗教之實質(zhì)與儀式，是教化之教，非宗教之教。中國的百家學(xué)說中，唯有陰陽家屬于宗教，墨家明鬼與宗教相近。而儒家以道得民，以六藝為教?？鬃右彩侨逭?。孔子以前之儒，孔子以后之儒，均以孔子作為中心，以德行、言語、政事、文學(xué)四科作為教化?？鬃硬徽Z神怪，不知生死，則孔教自非宗教。閣伊即使退一步而言，承認孔教或儒教作為名詞，也不可涉及政治，載入國家根本大法。中國屬于多宗教的國家，佛教教律精嚴，教理高深，難能可貴。而基督教尊奉一神，宗教意識明嘹，信徒制行清潔，遠勝于推行

7、孔教的士大夫。而蔑視其他宗教，獨尊孔教，違背了宗教信仰自由的原則。所謂宗教信仰自由者，任人信仰何教，自由選擇，皆得享受國家同等之待遇，而無所歧視。如果定孔子教為國教，則總統(tǒng)選舉法和官吏任用法勢必規(guī)定異教徒不得當選。否則，異教徒擔(dān)任國家公職，不祀孔則違法，祀孔則叛教。而信仰佛、道、耶、回的學(xué)生，不祀孔則違背校規(guī)，祀孔則毀壞其信仰。因此，以四萬萬各教信徒共有的國家，唯獨尊祀孔子;以四萬萬各教信徒共有的憲法，專門規(guī)定孔子之道為修身大本，舉國家之力強迫民眾信教，勢必重演歐洲的宗教戰(zhàn)爭。二高拱的法治改革及其思想

8、基礎(chǔ)，高拱的法治思想不僅為其法治改革奠定了理論基礎(chǔ)，而且對于今天我們實行依法治國的基本方略也具有重要的借鑒意義。高拱(1513～1578年)，字肅卿，號中玄，河南新鄭人，明中期著名的政治家和思想家，隆(慶)萬(歷)大改革的開創(chuàng)者和奠基人。他自嘉靖二十年(1541年)中進士后，先后任禮部尚書、大學(xué)士、吏部尚書及內(nèi)閣首輔等要職。在他執(zhí)政期間，特別是隆慶三年(1569年)任首輔之后，針對當時法弛刑濫、司法腐敗的諸多弊端，大刀闊斧地進行了一系列法治改革，成效顯著