試談論學校的道德要求與社會不道德現(xiàn)象之間的沖突

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1、試談論學校的道德要求與社會不道德現(xiàn)象之間的沖突論學校的道德要求與社會不道德現(xiàn)象之間的沖突論文導讀：本論文是一篇關于論學校的道德要求與社會不道德現(xiàn)象之間的沖突的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關于道德論文的寫有一定的參考和指導作用,曲主流價值觀。他們以公權力私用達到的強度和效度作為善惡標準，而不是以社會公認的道德準則作為約束自己言行的準繩，且心安理得。二是“富有驅(qū)逐道德”——富人以財富自居，傲視天下，以為自己有了“萬貫家財”，就高人一等，無視社會道德要求，藐視甚至作踐他人，橫行霸道。類似于“罰吧，我有的是錢”“我有的是錢，我就打死你”…摘要：學校不斷地

2、向受教育者提出道德要求，教他們做道德的人。然而社會中層出不窮的不道德現(xiàn)象已成為學生的“論學校的道德要求與社會不道德現(xiàn)象之間的沖突由優(yōu)秀站.zbjy.提供,助您寫好論文.不道德遭遇”，使他們道德認知混亂，價值觀在根子上被扭曲，并不知不覺地模仿不道德行為；不道德現(xiàn)象還沖擊著學校的道德教育價值基礎，損傷道德教育的權威和公信力。要扭轉這種局面，只有用道德的方式才能培養(yǎng)真正道德的國民?！　￡P鍵詞：道德要求；不道德現(xiàn)象；學校德育體系　　2095-1183（2013）10-0013-04　　學校從來沒有放棄道德教育的責任和努力，但教育者也明顯感覺到現(xiàn)時期道

3、德教育的難度越來越大，肩上的擔子越來越重。其中的重要理由是社會道德環(huán)境惡化，學校道德要求與社會不道德現(xiàn)象產(chǎn)生激烈沖突，學校的道德教育得不到社會道德的環(huán)境支持。不道德社會中的道德教育何其艱難！　　一、學校教育的道德性質(zhì)　　學校的道德性本質(zhì)具有不言自明的道德要求。赫爾巴特說道德教育是學校的最高目的，烏申斯基說道德的影響是教育的主要任務，而杜威指出學校處處都具有道德教育的作用。這些深刻的思想都表明學校自身具有不言自明的道德示范作用，它對受教育者的道德要求是通過自在的暗示傳遞出來的。但更多的道德要求是通過教育者實施的道德教育活動明確提出來的。學校明確

4、提出道德要求一般有三種方式：第一種是學校的規(guī)章制度，如學生守則、班紀班規(guī)等以明文規(guī)定，作為學生言行舉止的基本要求和規(guī)范引導；第二種是教師在教學活動過程中根據(jù)教學目標和內(nèi)容要求或其中的道德信息，而對所有學生明確提出的道德要求；第三種是教師與學生的個別交往中對學生提出的道德要求。對于受教育者來說，學校的道德要求多種多樣，有要求自律的，有處理人際關系的，也有關于社會和國家的道德規(guī)范，如愛國、誠實、尊敬師長、友善、守時、勤奮、樂于助人、不偷盜，等等，不同學段還有不同的道德要求。無論以什么樣的形式對學生提出多少道德要求，我們都可以十分肯定地說，學校道德

5、要求的價值指向是“善”，教育者的教育動機和所想達到的教育目標是道德的、善的，教育者所實施的教育行為絕大多數(shù)情況下也都是為推動受教育者的發(fā)展，為了他們更好地生活。學校的一切道德努力就是讓受教育者做一個有道德的、遵紀守法的社會人，要求他們做一個校內(nèi)外道德人格一致的人。　　如果社會中人們的道德行為都如道德要求的那樣，則道德教育的正面效應會非常明顯，兒童的道德成長也會非常順利。然而現(xiàn)實并非如此，今日社會中的不道德現(xiàn)象、反道德現(xiàn)象與學校的道德要求形成強烈的反差，給兒童道德成長造成了巨大的障礙?！　《?、社會不道德現(xiàn)象的典型表現(xiàn)　　改革開放以來，我國社會逐

6、漸出現(xiàn)了以放肆性的我行我素為痛快的現(xiàn)象，甚至有人以反道德、反傳統(tǒng)、反主流為英雄，認為這是有能力的表現(xiàn)，還有相當多的人對此附和、崇拜。有人為了維護自己的所謂“利益”，即使明知不合理，卻不惜與人為惡，與社會為敵。社會中不道德行為比比皆是，人們自然也就有了社會道德嚴重滑坡的深切感受。人性的惡近些年毫不遮掩、毫不收斂、也毫不知恥地在社會中上演。不道德現(xiàn)象直接或間接地消蝕著社會的基本道德共識和主流價值觀，否定著學校的道德要求和道德影響，它們已經(jīng)成為兒童道德成長的災難。　?。ㄒ唬┤N典型的不道德現(xiàn)象　　不道德現(xiàn)象很多，以下三種特別突出[1]。一是“強權取

7、代道德”——相當多的公權力擁有者將權力作為私人財產(chǎn)，用手中權力肆無忌憚地損害他人利益以滿足個人的欲壑，卻置國家法律和社會道德于不顧，甚至還依靠權力（如操控輿論、愚弄百姓）踐踏法律，扭曲主流價值觀。他們以公權力私用達到的強度和效度作為善惡標準，而不是以社會公認的道德準則作為約束自己言行的準繩，且心安理得。二是“富有驅(qū)逐道德”——富人以財富自居，傲視天下，以為自己有了“萬貫家財”，就高人一等，無視社會道德要求，藐視甚至作踐他人，橫行霸道。類似于“罰吧，我有的是錢”“我有的是錢，我就打死你”……就是這種心態(tài)的真實表露。對于這類人來說，“金錢萬能”，

8、“為富就可以不仁”。三是“自私漠視道德”——在突出個人利益的市場經(jīng)濟時期，有人為了達到自己無止境的欲望滿足之目的，罔顧社會正義，泯滅個人良心，利用一切手段，嚴重損害