審美主義者的危機(jī)與現(xiàn)代困境——重讀《洛麗塔》

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1、審美主義者的危機(jī)與現(xiàn)代困境——重讀《洛麗塔》論文關(guān)鍵詞：《洛麗塔》審美主義現(xiàn)代性困境論文摘要：突破傳統(tǒng)對《洛麗塔》的道德評價，從審美主義角度出發(fā)，分析了文本中女性主人公的象征意蘊(yùn)亨伯特在對美的迷戀中產(chǎn)生了感性與理性的；中突，而美本身在消費(fèi)社會的墮落最終導(dǎo)致了悲劇。在這一部謎一般的作品背后，感受到了一個審美主義者的深刻危機(jī)與現(xiàn)代困境　　作為一部影片，麗一直備受關(guān)注，這部飽含著狂歡與失意、審美與道德、喜悅與惆悵、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多聲部主題的作品引起了大家極大的興趣。對于許多人來說，它的文本作者弗拉基米爾

2、·納博科夫就像一個謎，他用自己復(fù)雜而動蕩的人生、奇麗而詭譎的文風(fēng)、風(fēng)格多變的藝術(shù)作品給當(dāng)代世界筑就了一道道豐富亮麗的風(fēng)景，更讓許多導(dǎo)演為之神迷，對這位嚴(yán)肅作家寫作背后深層意圖的挖掘更成為了人們新的探索對象?！　?唯美：從安娜貝爾開始　　單從情節(jié)上來看，各麗塔》的確講述了一個匪夷所思的故事。已經(jīng)38歲的老鰥夫亨伯特·亨伯特對一個年僅12歲的少女洛麗塔產(chǎn)生了狂熱的迷戀，他費(fèi)盡心思占有了對方，甚至最終付出了生命的代價。納博科夫到底想要傳達(dá)什么呢?一個亂倫的故事?一次對于變態(tài)心理的挖掘?還是一場道德的洗

3、禮?顯然，這和一個嚴(yán)肅作家最初的創(chuàng)作動機(jī)相去甚遠(yuǎn)。納博科夫自己曾經(jīng)說過：“我既不讀教誨小說，也不寫教誨小說?！愃凡⒉粠в械赖抡f教。對于我來說，只有虛構(gòu)作品能給我?guī)砦抑苯拥胤Q之為美學(xué)幸福的東西，它才是存在的；那是一種多少總能連接上與藝術(shù)(好奇、敦厚、善良、陶醉)為伴的其他生存狀態(tài)的感覺?！薄究梢?，對藝術(shù)與美本身的追求才是作者寫作本身的意圖。　　牧神般的仙女，蔚藍(lán)色的海濱，漂游中奇異瑰麗的風(fēng)光，夾雜著狂喜與多彩的語言，麗塔》的確是一部關(guān)于美的作品，亨伯特對于洛麗塔的迷戀與其說是一個中年男性對

4、“性感少女”變態(tài)的狂想，還不如說是一個藝術(shù)家對于美的執(zhí)著的癡迷。首先從安娜貝爾開始分析，許多評論者都關(guān)注到了麗塔》開頭對愛倫·坡的戲仿：沉淀在亨伯特童年記憶中的戀情和這位唯美主義大師愛倫·坡筆下的故事一樣，有著同樣哀婉的情節(jié)和純美的女主人公。黃鐵池教授在他的文章中曾經(jīng)詳細(xì)比較過兩者的共通之處，在他看來，亨伯特和這些藝術(shù)家之間的共鳴不僅“因?yàn)樗麄冇兄愃频慕?jīng)歷”，更重要的是“他們彼此之間唯美意識的相通”，而主人公對于少女那種如癡如醉的情欲，從根本上來自他“唯美的嗜好”[21。所以，當(dāng)男主人公后來在

5、拉姆斯代爾第一眼看見洛麗塔的時候，感覺“眼前出現(xiàn)了一片蒼翠”，一片藍(lán)色的海浪從心底涌起，沉淀在靈魂深處的美神蘇醒了，在他眼里，12歲的洛而塔和那些生長在黑茲夫人花園中的百合花一樣，很美，很美?！　“岩粋€12歲的少女作為美的象征，很顯然是納博科夫獨(dú)到的匠心所在，少女身上所散發(fā)出的純潔、神圣和永恒的美感完全超越了世俗生活的平庸、沉悶、灰暗和瑣屑。來看一看亨伯特身邊那些成年的女性。他發(fā)現(xiàn)自己的妻子瓦麗萊特不過是一個“肥胖臃腫、短腿巨乳實(shí)際上是毫無頭腦的baba(俄文，一個邋遢、粗俗的女人)”。同樣，洛

6、麗塔的母親黑茲太太保留著平庸的生活法則，信仰上帝，留戀社交活動，對女兒的教育遵循著傳統(tǒng)道德的規(guī)范，卻在自己的愛情問題上流露出可笑的矯揉造作。通過對比，顯然不難理解洛麗塔身上那種獨(dú)特的魅力了：在枯燥、平庸、乏味的現(xiàn)實(shí)生活面前，美發(fā)出了熠熠奪目的光澤。　　亨伯特·亨伯特，他在作品中的身份是非常明確的。作為一個詩人、文學(xué)批評者，一個納博科夫充分加以表現(xiàn)的個人主義藝術(shù)家，他對美有著強(qiáng)烈的向往與追求：“我瘋狂占有的不是她，而是我自己的創(chuàng)造物，是另一個想象出來的洛麗塔——說不定比洛麗塔更加真實(shí)，這個幻象與她

7、重疊，包裹著她，在我和她之間漂浮，沒有意志，沒有知覺——真的，自身并沒有生命?！痹谒劾铮妍愃c其說是一個活生生的人，還不如說是一件完美的藝術(shù)品，和他所關(guān)心的那些文學(xué)名著、詩歌創(chuàng)作和著名畫作一樣，來源于一個傳統(tǒng)藝術(shù)家對美的狂熱幻覺?！　?危機(jī)：源于靈與肉的沖突　　從審美角度出發(fā)，與其認(rèn)為亨伯特·亨伯特是道德上的偽善者，還不如把他看作是一個藝術(shù)美的捍衛(wèi)者。這樣一來，他在追求洛麗塔過程中的痛苦、絕望、掙扎似乎有了充分的理由，甚至讓人頗感同情。然而事情僅僅停留于此嗎?那么，為什么納博科夫在他這部作品

8、之前的序言中，假借小約翰·雷之口，對亨伯特提出了嚴(yán)厲的道德上的指責(zé)呢?他說：“我無意頌揚(yáng)‘亨·亨’。　　無疑他令人發(fā)指，卑鄙無恥；他是道德敗壞的一個突出典型，是一個兼殘暴與詼諧于一身的人物，或許他顯露出莫大的痛苦，但不能引起人們的興趣。他行動緩慢，反復(fù)無常。他對這個國家的人士和景物的許多隨口說出的看法都很荒謬可笑。在他的自白書里，自始至終閃現(xiàn)出一種力求誠實(shí)的愿望，但這并不能免除他兇殘奸邪的罪惡。他反常變態(tài)。他不是一位上流人士。可是他那琴聲悠揚(yáng)的小提琴多么神奇地喚起人們對洛麗塔的柔情和憐憫，從而使