淺析劉宗周認(rèn)識(shí)論與主體人格的自我觀

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1、淺析劉宗周認(rèn)識(shí)論與主體人格的自我觀論文關(guān)鍵詞:劉宗周主體人格自我觀　　論文摘要:王學(xué)后期,陽(yáng)明的致良知理論變?yōu)橹辉谛纳贤媾饩暗奶摕o(wú)主義,形成明末士人疏淡之風(fēng),為矯枉過(guò)正,心學(xué)終結(jié)者劉宗周對(duì)心體進(jìn)行了重新貞定,構(gòu)建了一套圓滿自足的人學(xué)價(jià)值體系,他對(duì)主體之心進(jìn)行嚴(yán)格整飭,提出了慎獨(dú)工夫來(lái)保證心體的光明常照和客觀實(shí)在性,從而保存主體之心的生生不已之機(jī),這就使得談心論性的理想人格精神不再是一紙空文而是實(shí)實(shí)在在的成圣之道,人的理性精神得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)?！　男膶W(xué)發(fā)展的自然歷程和宗周為學(xué)的心路歷程看,從陸九淵到王陽(yáng)明到劉宗周,其認(rèn)識(shí)論的基本理論體系是一致的,都是圍繞“主

2、體之心”,體認(rèn)天理,但在對(duì)天理的體認(rèn)過(guò)程中,他們?cè)趯?duì)“心”與“理”的關(guān)系,對(duì)道德主體能動(dòng)作用的度的把握上,出現(xiàn)了偏差。陸九淵提出了本心論,王陽(yáng)明籠統(tǒng)提出了“致良知”,將對(duì)理的認(rèn)同基點(diǎn)放在了主體之心上,但二者都有過(guò)分凸顯心靈意識(shí)的傾向,以至于在某種程度上,淡化了天理的權(quán)威監(jiān)督和準(zhǔn)則作用,使得“心”有所放縱。相反,劉宗周則試圖在心學(xué)園地的舊址上,重新架設(shè)一道嚴(yán)密無(wú)漏的人學(xué)系統(tǒng)。他對(duì)“心與理一”的說(shuō)法加以重釋,在承認(rèn)天理神圣權(quán)威的前提下,對(duì)“心”進(jìn)行存養(yǎng)、修習(xí),使之更加自主地承受封建綱常、倫理秩序?！　榭镎膶W(xué),劉宗周強(qiáng)調(diào)“理”的絕對(duì)性,同時(shí)控制心的自律能力,將曾被

3、過(guò)分凸顯的心靈加以約束。他一方面對(duì)朱學(xué)的態(tài)度有所緩和,“本是一條血脈,而學(xué)者溺于所聞,猶未免滯于一指而不能相通,或?qū)Ｚ吰浔住盵1];另一方面,對(duì)陸王提出糾正,他認(rèn)為“象山之心是混淆人道,并以血?dú)鉃樾悦?并認(rèn)為“陽(yáng)明在講良知時(shí),因視妄心為照,故使良知?dú)w于無(wú)妄無(wú)象,落于虛無(wú)象罔”[2]?！傲贾f(shuō),以救宋人之訓(xùn)詁,亦因病立方耳。及其弊也,往往看成良知太見(jiàn)成,用良知太活變,高者玄虛,單者誣妄,其病反甚于訓(xùn)詁”[3]。顯然,劉宗周的認(rèn)識(shí)論有和會(huì)朱陸的傾向。為了更好地承受封建彝倫規(guī)則,他重視用外在天理監(jiān)督自己的行為,在自律與他律的完美結(jié)合中,精心構(gòu)建了一套誠(chéng)意、慎獨(dú)的證

4、人之學(xué),開啟了一條兼重格物與格心的道德實(shí)踐之路?！吧鳘?dú)之外別無(wú)工夫,此所以為中庸之道也?！盵4]這在一定程度上,完成了對(duì)陸王之學(xué)的批判綜合與理論超越?！　?　心體的客觀化　　明中后期的社會(huì)背景,使劉宗周充分認(rèn)清王門后學(xué)的流弊在于一任心體的虛靈明覺(jué),他們忘卻了性體的客觀理則,從而導(dǎo)致“今天下爭(zhēng)言良知矣,及其蔽也,猖狂者參之以情識(shí),而一是即皆良,超潔者蕩之以虛玄,而是夷良于賊”的學(xué)術(shù)局面[5]。宗周認(rèn)為,在對(duì)理的認(rèn)知過(guò)程中,應(yīng)將心落到實(shí)處,“程子首言仁,不是教人懸空參悟,正就學(xué)者隨事精察力行之中,先與識(shí)個(gè)大頭腦所在,便好容易下工夫也?！盵6]也就是必須在承認(rèn)宇宙內(nèi)事

5、所具有的客觀義理的前提下,讓它成為“己分內(nèi)事”。因?yàn)椤袄碇晃镉谖?為至善之體,而統(tǒng)于吾心者也”[4],所以“此理,會(huì)得分明,則大本達(dá)道,皆從此出”[2],否則,一味地抬升心的超越性,就容易走入虛無(wú)。人道是植根于天道的,人性既然是天所賦與,就不可能離開其源頭?！吧碓谔斓厝f(wàn)物之中,非有我之得失;心包天地萬(wàn)物之外,非一己之能,通天地萬(wàn)物為一心,更無(wú)中外可言,體天地萬(wàn)物為一本,更無(wú)本可覓?！盵7]所以宗周認(rèn)為,王學(xué)末流說(shuō)心忘性的做法,實(shí)質(zhì)是使理無(wú)依憑,性無(wú)掛搭,理自理,氣自氣,性自性,最終走向虛無(wú)。“象山、陽(yáng)明授受終是有上截?zé)o下截,其旨險(xiǎn)痛絕人”,①他認(rèn)為心雖不失靈明

6、,卻不可隨人揮灑,一無(wú)規(guī)范,需向物求理。他雖然也承認(rèn)“盈天地間本無(wú)所謂萬(wàn)物者,萬(wàn)物皆因我而名”[8],但他認(rèn)為,“萬(wàn)物因我而名非因我而存在,所以權(quán)度在我,而輕重長(zhǎng)短之形仍聽之于物”[8]?？傊?宗周試圖用客觀超越的道德理性管轄和貞定人心,從而使人們自覺(jué)遵守封建倫理?！　∮谑?宗周將格物納入其認(rèn)識(shí)論體系。他繼承張載“人本無(wú)心,因物為心”的思想,提出“心以物為體”。他認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)物的反映,心的認(rèn)識(shí)、知覺(jué)功能來(lái)源于物,不可離物而求知,這個(gè)物當(dāng)然不是指客觀事物,而是指封建倫理原則?！靶囊晕餅轶w,離物無(wú)知”。宗周反對(duì)王陽(yáng)明“先物而求之”的格致說(shuō)和“不慮而知為良知

7、”的“先天良知”論,他認(rèn)為其弊端在心物脫離,即認(rèn)識(shí)主體不去接觸寓理之物,反而求諸本心的自我認(rèn)識(shí),將良知來(lái)源消解。他認(rèn)為良知天理是通過(guò)主觀努力,同外界事物接觸而來(lái),而非單一的心悟所得,心只是認(rèn)識(shí)主體而非本體。當(dāng)然他并沒(méi)有就此否定人格的主體作用,他認(rèn)為,人能夠透過(guò)主觀的心體來(lái)了解和把握客觀而超越的性體。“盈天地間一性也,而在人則專以言心,性者心之性也。心之所同然者理也,生而有此理之謂性,非性為心之理也。如謂心但一物而已,得性之理以貯之而后靈,而心之與性斷然不能為一物矣?！盵9]這樣,他一方面承認(rèn)了最高裁定者“天理”的存在,又沒(méi)有否定人類自身努力的意義。也正是如此,為

8、了“洗心”而求理①,他便