論劉宗周的“意”.pdf

《論劉宗周的“意”.pdf》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、《哲學(xué)研究》加年第呀期“”論劉宗周的意張學(xué)智,。“”劉宗周是明代最后一位大儒也是明代心學(xué)的總結(jié)性人物他對理學(xué)的重要概念意給,。‘予新的解釋和特別強(qiáng)調(diào)意欲接治王陽明及其后學(xué)的種種流弊他圍繞誠意滇獨(dú)宗旨所進(jìn)行二,。的說明和論證觸及道德理性的深層含蘊(yùn)具有豐富而深刻的理論內(nèi)容、“”一意的提出“”,,意是劉宗周思想中最重要的概念對意字的特殊定義和闡釋是劉宗周與程朱陸王最,“”、“”。大的不同之處也是糾治王門后學(xué)猖狂自態(tài)情識而肆最重要的理論工具在劉宗周看,,、。、來宋明儒的修養(yǎng)功夫總不出程朱陸王兩種途徑程頤朱熹將《大學(xué)》的三綱領(lǐng)八條目平

2、,。鋪并列未能以一道德修養(yǎng)的中心概念貫穿始終程朱在《大學(xué)》中最注重格物和誠意兩概。,。,,念格物是即物而求其理誠意是使心之所發(fā)歸于善但格物所得者為實(shí)證知識即物理。,而所求者是直接服務(wù)于道德修養(yǎng)目的的性理如果想格物對于誠意有助益必須把實(shí)證知識、,?！?通過類比投射轉(zhuǎn)換為道德知識即物理變?yōu)樘炖硭猿讨斓男摒B(yǎng)功夫是涵養(yǎng)須用敬”,,“,,?！边M(jìn)學(xué)在致知致知和涵養(yǎng)互相促進(jìn)因明致誠因誠致明誠明兩進(jìn)但物理到性理的,,,轉(zhuǎn)換是一種洞識一種境界如果沒有這種洞識和境界必然陷入對具體的實(shí)證知識的追求。,“而不能對身心性命的修養(yǎng)有所裨益即使朱熹所謂

3、豁然貫通的境界達(dá)到物之表里精粗無,”,。不到吾心之全體大用無不明的地步仍不能保證所致之知必上升或轉(zhuǎn)換為天理所以程,,“”朱這種功夫途徑對于以道德修養(yǎng)為首要之務(wù)和最終目的的儒士來說確實(shí)有游騎無歸的。,“、”危險(xiǎn)王陽明正是看到了這種危險(xiǎn)他從少年格竹的失敗及龍場的居夷處困動心忍性,,“中看出程朱這種功夫途徑與所追求的目標(biāo)即格物與誠意之間的分離王陽明尖銳指出先,,”儒解決格物為格天下之物夭下之物如何格得縱格得草木來如何反來誠得自家意《傳“,”。習(xí)錄》下他體察到天下之物本無格者其格物之功只在身心上做傳習(xí)錄》下后來王陽“”“”,,明從自

4、己百死千難的復(fù)雜經(jīng)歷中提煉出致良知三字宗旨以良知為本體致良知為功,“”,,夫致良知貫《大學(xué)》三綱領(lǐng)八條目格物致知誠意正心統(tǒng)為一事將道德修養(yǎng)與知識活動,。,“融合起來貫徹于一切時(shí)一切處王陽明的功夫途徑歸結(jié)到一點(diǎn)就是動時(shí)念念存天理去,”。“,”人欲靜時(shí)念念存天理去人欲但王陽明判斷意念正否的根據(jù)是良知知善知惡是良知,“”‘而良知本身也是一種識它是否必然為良雖然王陽明以其豐富的實(shí)際體驗(yàn)和深刻的理論,“,”,,思考能夠做到開口即得本心不用假借湊泊的程度但從理論上說良知作為是非善惡,。,判斷的根據(jù)它本身卻不必保證無惡的雜入王陽明后學(xué)中的

5、良知現(xiàn)成派特別是浙中王、,“,”徽泰州羅汝芳等借王陽明推致吾心良知之天理于事事物物則事事物物皆得其理這一、,“”,“”、“”,致良知的正解倡先夫正心之學(xué)主張一任本心順適自然使行為準(zhǔn)則是非標(biāo)準(zhǔn)、,“’。中有可能攙入屬于個(gè)人意氣主觀意志等等的東西背離作為特定社會道德規(guī)范的天理,、,“”。實(shí)際上在泰州后學(xué)何心隱李蟄這里對天理的逸出甚至叛離是很明顯的,、,劉宗周看到了這一點(diǎn)他欲矯程朱王陽明及王門后學(xué)之弊試圖在理論上尋得一種行、。,“”,。為的先天主宰是非判斷的先天準(zhǔn)則由此劉宗周拈出意字以誠意慎獨(dú)為宗旨他在理,,、、、,論上所做的工作

6、就是圍繞意字從理氣心性性情格物致知等諸多方面加以說明批、。評程朱王陽明及王門后學(xué)、“”二意字的內(nèi)容“”,,。,意作為哲學(xué)概念源出《大學(xué)》劉宗周給了它新的解釋若詳析其義可有如下內(nèi)容“”。,“”王意是心中本有的支配后天念慮的最初意向朱熹解《大學(xué)》把意字定義為心中。,“,。生起的念頭劉宗周不同意這種解釋他批評朱熹說意者心之所存非所發(fā)也朱子以所,。‘,,,,。發(fā)訓(xùn)意非是傳日如惡惡臭如好好色言自中之好惡一于善而不二于惡一于善,。,,而不二于惡正見此心之存主有善而無惡也,’《子劉子學(xué)言》《黃宗羲全集》第冊第,“”。,“”。,頁意思是說意

7、不是心中發(fā)生的念頭念是已發(fā)而意是未發(fā)見好色而愛之見惡,“”,。、“”。臭而惡之這是念屬已發(fā)邊事但此已發(fā)必遵循心中本有的好好色惡惡臭的意這“”,。,個(gè)意即存主是念頭發(fā)生所依據(jù)的最初意向從這個(gè)意義上說它是與心共始終的一種存,。,“有是純善無惡的劉宗周把這種意向比作指南針向南的特性他說意者心之所以為心。,,。,。也止言心則心只是徑寸虛體耳著個(gè)意字方見下了定盤針有子午可指然定盤針與。,,,,盤子終是兩物意之于心只是虛體中一點(diǎn)精神仍只是一個(gè)心本非滯于有也安得云、”,,、,,無《明儒李案》第頁在劉宗周這里心念意三者區(qū)別甚為明顯心是虛體它

8、、,。,是發(fā)生盛貯念的意是念的發(fā)生所遵循的方向念屬于可體驗(yàn)到的形下心理現(xiàn)象意則從,。,,,念的方向性上推知屬形而上就如指南針其現(xiàn)實(shí)的指向是念其必指向南的性質(zhì)是意?！啊?。,二者非為一物意是心念中決定此心念方向的精神是一種潛在的有這里意與念的區(qū)。別是很清楚的,“”,,,,劉宗周認(rèn)為既然意不是