劉宗周治道歸本治心工夫考論

《劉宗周治道歸本治心工夫考論》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、劉宗周治道歸本治心工夫考論　　摘要：作為后世表彰的理學(xué)家與政治家的劉宗周，為學(xué)主張?bào)w用一貫，其理學(xué)治心工夫與政治治道工夫是一貫的。然而，研究者們多集中討論其理學(xué)思想，而甚少考察其治道建言、更無(wú)從論及治道與治心的關(guān)聯(lián)?；氐絼⒆谥軇裰G崇禎皇帝的奏疏，可以呈現(xiàn)其治道主張，可以考論其中治道與治心之間的關(guān)系。劉宗周勸諫崇禎帝的治道主張，是隨著其治心工夫而同時(shí)發(fā)展的，體現(xiàn)出三個(gè)階段的論說(shuō)重點(diǎn)?？傮w而言，劉宗周治道歸本于治心的工夫特點(diǎn)，是“歸顯于密”以及“反求諸己”，體現(xiàn)了主體性與客觀性的統(tǒng)一，政治與道德之間的一致性正是客觀的理則。關(guān)鍵詞

2、：劉宗周；治道；治心中圖分類(lèi)號(hào)：B244文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2014）20-0025-03劉宗周是明代著名的理學(xué)家、政治家，對(duì)劉宗周的研究，論者多集中于其宋明理學(xué)殿軍人物的身份，而鮮有集中討論其政治思想，綜匯地考察宗周理學(xué)思想與政治主張之間的關(guān)聯(lián)，更付闕如。因此，有必要回到劉宗周的政治思想文獻(xiàn)，即宗周勸諫崇禎皇帝的奏疏，考論其治道主張，闡發(fā)治道與其理學(xué)治心工夫之間的關(guān)系。一、治道與治心的發(fā)展時(shí)期一致10遍覽劉宗周勸諫崇禎皇帝的奏疏，可以統(tǒng)計(jì)歸納其治道主張的發(fā)展時(shí)期類(lèi)型，若與宗周的理學(xué)治心工夫的發(fā)展時(shí)期

3、相比較，將呈現(xiàn)二者之間的一致性對(duì)應(yīng)關(guān)系，可列表如下。二、治道歸本治心的三階段從這個(gè)表可以清晰地看到：隨著劉宗周的心性之學(xué)由最初的靜坐悟心時(shí)期，到提出慎獨(dú)說(shuō)，直至最后的圓融大成――得到誠(chéng)意慎獨(dú)工夫論，他對(duì)于崇禎帝的心理癥結(jié)的勸諫也隨其學(xué)問(wèn)工夫的發(fā)展，表現(xiàn)出相應(yīng)的論說(shuō)重點(diǎn)。在靜坐悟心時(shí)期，他首次深刻剖析了崇禎帝的猜忌壅蔽的心理癥結(jié)來(lái)源于“求治之心，操之過(guò)急”的功利心理、以及由此急功近利導(dǎo)致的用嚴(yán)刑苛法來(lái)督責(zé)官員的行為慣性，針對(duì)此，劉宗周建議崇禎帝認(rèn)識(shí)到自己的心理癥結(jié)，通過(guò)認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生的心理根源，并從根源上加以克服，從而證成符合仁的

4、心意志向，建立以仁為基礎(chǔ)的治道，即所謂的“識(shí)過(guò)，于焉默證此心之出于道者”。10堯、舜之道，堯、舜之學(xué)為之也。學(xué)之大者，在“執(zhí)中”數(shù)語(yǔ)。陛下生符堯、舜，聲色不在御，宴游不邇躬，危微之辯，固已得其大端。而至于求治之心，操之過(guò)急，不免醞釀而成功利；功利之不已，轉(zhuǎn)為刑名；刑名之不已，流為猜忌；猜忌之不已，積為壅蔽；正“人心之?！彼鶟撟贪甸L(zhǎng)而不自知者。于焉默證此心之出于道者，止此仁義之良，而精以擇之，一以守之，則隨吾心所發(fā)，自無(wú)過(guò)不及之差，而中道在我矣?！爸小闭撸烀?；仁義之極則也。仁以育天下，義以正天下。自朝廷達(dá)于邊境，舉而措之

5、，陛下已一日?qǐng)蚨匆?。⑩在這一時(shí)期，劉宗周已經(jīng)提出了通過(guò)“識(shí)過(guò)”來(lái)“默證此心之出于道者”，這個(gè)提法正是第二期的慎獨(dú)時(shí)期的代表作《人譜》的改過(guò)功夫的先聲。在慎獨(dú)提出時(shí)期，劉宗周在其代表作《人譜》中，細(xì)致地辨析了過(guò)失的種類(lèi)――由意根、表情、直至視聽(tīng)言動(dòng)，囊括了意識(shí)深層直至行為舉措的由微至著、由內(nèi)而外的私利私欲所導(dǎo)致的種種過(guò)失。因此，比之上一時(shí)期，宗周對(duì)于崇禎帝的心理癥結(jié)的體察也就更加具體深刻，他指出，國(guó)勢(shì)日亟，朝政“事事講求”，但卻是愈求愈壞，流于形式，這一“事事講求，文具虛聲”的惡性循環(huán)，究其根源，就在于崇禎帝“功利、猜忌、壅

6、蔽”的意識(shí)深層的信任結(jié)礙所導(dǎo)致的“偏倚執(zhí)著”的思維定式。10我皇上自登極以來(lái)，銳意邊防，迄于己巳之變，深究既往之愆。廟堂之上所為鰓鰓過(guò)計(jì)，隨事而講求者，不曰恢復(fù)、則曰城守，不曰增兵、則曰補(bǔ)餉，而且厲以賞罰，懸以重典，已非復(fù)往事之廢弛矣。乃敵兵數(shù)入輒數(shù)利，益復(fù)越重邊、足俞兩鎮(zhèn)，寂然無(wú)聲，一日而下昌平；縱橫四出，所至畿輔重地?zé)o不殘破。再匝月，而我?guī)煏?huì)天下勤王，盈數(shù)十萬(wàn)，日往來(lái)尾敵，會(huì)無(wú)一矢相加遺者，終聽(tīng)其飽而去，視己巳之役抑又甚矣。真國(guó)朝二百余年未有之變，而亦二百余年未有之恥也！則八年以來(lái)，所為講求過(guò)計(jì)云者果安在？臣乃知前日之講

7、求，不過(guò)文具耳，上以文具施，下以文具應(yīng)，止博一注銷(xiāo)而止，求其真功能，不可得也；前日之過(guò)計(jì)，不過(guò)虛聲耳，上以虛聲聳，下以虛聲誑，止博一周章而止，求其真干濟(jì)，不可得也。嗟乎！此國(guó)事之所以不兢也。{11}崇禎帝偏倚執(zhí)著，其具體表現(xiàn)就是對(duì)敵戰(zhàn)爭(zhēng)的急功近利，并且“厲以賞罰，懸以重典”，督責(zé)鞭笞臣下，事事講求，事事趨進(jìn)，然而都流為形式，前方戰(zhàn)事非但是敗局，且是二百余年未有之大恥。皇帝個(gè)人在戰(zhàn)事問(wèn)題上的偏倚執(zhí)著，不僅導(dǎo)致決策失誤，更重要的是，其急功近利、督責(zé)臣下的做法，加劇了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的形式主義腐敗，不以國(guó)事為急、而僅惟恐忤逆皇帝意向，事事

8、講求，其實(shí)只是事事以“文具虛聲”來(lái)應(yīng)付?？梢?jiàn)皇帝的急功近利，是導(dǎo)致文具虛聲的直接原因。宗周進(jìn)一步又指出其根本原因，就在于崇禎帝偏倚執(zhí)著的思維定式。10今誠(chéng)欲反前日之文具、虛聲，而一一歸之實(shí)者，請(qǐng)自廟堂之上始……我皇上圣明天縱，仁昭義立，未嘗不以堯、舜自期，唐、虞為效，而至于淵涓囿密之地，所