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1、淺析劉宗周認識論與主體人格的自我觀 論文關鍵詞:劉宗周主體人格自我觀 論文摘要:王學后期,陽明的致良知理論變?yōu)橹辉谛纳贤媾饩暗奶摕o主義,形成明末士人疏淡之風,為矯枉過正,心學終結(jié)者劉宗周對心體進行了重新貞定,構(gòu)建了一套圓滿自足的人學價值體系,他對主體之心進行嚴格整飭,提出了慎獨工夫來保證心體的光明常照和客觀實在性,從而保存主體之心的生生不已之機,這就使得談心論性的理想人格精神不再是一紙空文而是實實在在的成圣之道,人的理性精神得到了進一步的發(fā)揚。.L.編輯?！ 男膶W發(fā)展的自然歷程和宗周為學的心路歷程看,從陸九淵到王陽明到劉宗周,其認識論的基本理論體系是一致的,都是圍繞“主體之心”,體認天
2、理,但在對天理的體認過程中,他們在對“心”與“理”的關系,對道德主體能動作用的度的把握上,出現(xiàn)了偏差。陸九淵提出了本心論,王陽明籠統(tǒng)提出了“致良知”,將對理的認同基點放在了主體之心上,但二者都有過分凸顯心靈意識的傾向,以至于在某種程度上,淡化了天理的權(quán)威監(jiān)督和準則作用,使得“心”有所放縱。相反,劉宗周則試圖在心學園地的舊址上,重新架設一道嚴密無漏的人學系統(tǒng)。他對“心與理一”的說法加以重釋,在承認天理神圣權(quán)威的前提下,對“心”進行存養(yǎng)、修習,使之更加自主地承受封建綱常、倫理秩序?！ 榭镎膶W,劉宗周強調(diào)“理”的絕對性,同時控制心的自律能力,將曾被過分凸顯的心靈加以約束。他一方面對朱學的態(tài)度有所
3、緩和,“本是一條血脈,而學者溺于所聞,猶未免滯于一指而不能相通,或?qū)Ｚ吰浔住盵1];另一方面,對陸王提出糾正,他認為“象山之心是混淆人道,并以血氣為性命”,并認為“陽明在講良知時,因視妄心為照,故使良知歸于無妄無象,落于虛無象罔”[2]?！傲贾f,以救宋人之訓詁,亦因病立方耳。及其弊也,往往看成良知太見成,用良知太活變,高者玄虛,單者誣妄,其病反甚于訓詁”[3]。顯然,劉宗周的認識論有和會朱陸的傾向。為了更好地承受封建彝倫規(guī)則,他重視用外在天理監(jiān)督自己的行為,在自律與他律的完美結(jié)合中,精心構(gòu)建了一套誠意、慎獨的證人之學,開啟了一條兼重格物與格心的道德實踐之路。“慎獨之外別無工夫,此所以為中庸
4、之道也?！盵4]這在一定程度上,完成了對陸王之學的批判綜合與理論超越?！ ? 心體的客觀化 明中后期的社會背景,使劉宗周充分認清王門后學的流弊在于一任心體的虛靈明覺,他們忘卻了性體的客觀理則,從而導致“今天下爭言良知矣,及其蔽也,猖狂者參之以情識,而一是即皆良,超潔者蕩之以虛玄,而是夷良于賊”的學術(shù)局面[5]。宗周認為,在對理的認知過程中,應將心落到實處,“程子首言仁,不是教人懸空參悟,正就學者隨事精察力行之中,先與識個大頭腦所在,便好容易下工夫也?！盵6]也就是必須在承認宇宙內(nèi)事所具有的客觀義理的前提下,讓它成為“己分內(nèi)事”。因為“理之不物于物,為至善之體,而統(tǒng)于吾心者也”[4],所以“此
5、理,會得分明,則大本達道,皆從此出”[2],否則,一味地抬升心的超越性,就容易走入虛無。人道是植根于天道的,人性既然是天所賦與,就不可能離開其源頭。“身在天地萬物之中,非有我之得失;心包天地萬物之外,非一己之能,通天地萬物為一心,更無中外可言,體天地萬物為一本,更無本可覓?！盵7]所以宗周認為,王學末流說心忘性的做法,實質(zhì)是使理無依憑,性無掛搭,理自理,氣自氣,性自性,最終走向虛無?！跋笊健㈥柮魇谑芙K是有上截無下截,其旨險痛絕人”,①他認為心雖不失靈明,卻不可隨人揮灑,一無規(guī)范,需向物求理。他雖然也承認“盈天地間本無所謂萬物者,萬物皆因我而名”[8],但他認為,“萬物因我而名非因我而存在,所以
6、權(quán)度在我,而輕重長短之形仍聽之于物”[8]。總之,宗周試圖用客觀超越的道德理性管轄和貞定人心,從而使人們自覺遵守封建倫理?！ ∮谑?宗周將格物納入其認識論體系。他繼承張載“人本無心,因物為心”的思想,提出“心以物為體”。他認為,人的認識產(chǎn)生于對物的反映,心的認識、知覺功能來源于物,不可離物而求知,這個物當然不是指客觀事物,而是指封建倫理原則?！靶囊晕餅轶w,離物無知”。宗周反對王陽明“先物而求之”的格致說和“不慮而知為良知”的“先天良知”論,他認為其弊端在心物脫離,即認識主體不去接觸寓理之物,反而求諸本心的自我認識,將良知來源消解。他認為良知天理是通過主觀努力,同外界事物接觸而來,而非單一的心悟
7、所得,心只是認識主體而非本體。當然他并沒有就此否定人格的主體作用,他認為,人能夠透過主觀的心體來了解和把握客觀而超越的性體?！坝斓亻g一性也,而在人則專以言心,性者心之性也。心之所同然者理也,生而有此理之謂性,非性為心之理也。如謂心但一物而已,得性之理以貯之而后靈,而心之與性斷然不能為一物矣?！盵9]這樣,他一方面承認了最高裁定者“天理”的存在,又沒有否定人類自身努力的意義。也正是如此,為了“洗心
