中西方倫理精神的比較論文

《中西方倫理精神的比較論文》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、中西方倫理精神的比較論文..畢業(yè)摘要中西方在道德建設(shè)過程中，重視將民族精神與時(shí)代風(fēng)尚相融合，創(chuàng)造了各具特色的倫理文化，形成了具有鮮明民族特色和地域特征的倫理精神。申西方倫理精神體現(xiàn)了中西方各自的道德文化特征，反映了申西方各自的道德精神風(fēng)貌，為當(dāng)代中國倫理精神的培育提供了很好的參考和借鑒資源。關(guān)鍵詞申西方；倫理精神；比較倫理精神，是指在某一特殊歷史時(shí)期內(nèi)，在某一特殊社會或社會生活群體中所形成的一種具有普遍價(jià)值導(dǎo)向意義的道德意識和價(jià)值觀念。在中西方各自獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景下產(chǎn)生了一系列迥異的、具

2、有鮮明中西方民族特征的倫理精神。一、家族主義精神與個(gè)人主義精神中國傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)決定了家史人們生存發(fā)展的根基..畢業(yè)，而起源于原始社會氏族制度的封建宗法家長制使得家族主義成為中國傳統(tǒng)倫理精神的重要內(nèi)容。家族主義精神的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)家族利益的至上性，要求個(gè)人利益必須無條件服從于家族利益，并且十分強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶的人倫輩分關(guān)系。由于傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)、家國一體的特征，家族主義精神在家族內(nèi)體現(xiàn)為“孝”，在國家層面表現(xiàn)為“忠”。“家族主義精神培養(yǎng)了中華民族善于顧大局、識大體的品性，養(yǎng)殖了人

3、們深厚的家鄉(xiāng)情感，促進(jìn)了愛國主義的形成?！钡易逯髁x精神在一定程度上遏制了個(gè)性的發(fā)展，容易蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ浦髁x。以古代希臘為代表的西方國家疆域狹小、瀕臨海洋的地理特征決定了以穩(wěn)固的家族形式進(jìn)行封閉式的規(guī)?；a(chǎn)活動難以成為可能。而以個(gè)人為主體、以業(yè)緣為紐帶的靈活機(jī)動的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式無疑開闊了西方人的視野，拓展了他們征服自然的空間，這種純粹謀利性質(zhì)的生產(chǎn)活動和流動的生活方式成為西方個(gè)人主義精神產(chǎn)生的土壤。普羅塔戈拉提出古代世界第一個(gè)個(gè)人主義的命題：“人是萬物的尺度。”這個(gè)“人”指有欲望的個(gè)體。這種個(gè)人主

4、義主張?jiān)谌思?、群已、公私關(guān)系上突出個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，保持個(gè)人對社會的獨(dú)立性。西方個(gè)人主義精神雖然在中世紀(jì)基督神教的桎梏下一度生機(jī)不再，但隨著近代資本主義生產(chǎn)方式的確立和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義精神得以蓬勃生長并成為西方倫理基本精神之一。發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益成了這個(gè)時(shí)期西方道德審視的出發(fā)點(diǎn)和總目的。霍布斯、愛爾維修、費(fèi)爾巴哈等思想家一致認(rèn)為，人的價(jià)值或人生目的就在于追求物質(zhì)利益、滿足人的種種感性欲求需要，外物都是滿足自身需要的工具與手段。毋庸置疑，個(gè)人主義精神注重個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人尊嚴(yán)

5、，有利于個(gè)性的健康發(fā)展和健全人格的形成。但是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義必然會導(dǎo)致利己主義，正如南京大學(xué)張風(fēng)陽教授提出：“西方個(gè)性張揚(yáng)(個(gè)人主義的張揚(yáng))到無以復(fù)加的地步，就會使我們產(chǎn)生一種并非夸張的疑慮：就像無度開發(fā)自然會破壞生態(tài)平衡一樣，對個(gè)人欲望邊疆的無度開發(fā)會不會造成一種道德生態(tài)危機(jī)呢?”二、中和主義精神與競爭主義精神“和”歷來被看作是中國傳統(tǒng)道德極高的境界，而實(shí)現(xiàn)與達(dá)到這種境界的根本途徑在于“中庸”之道。中和主義精神由于堅(jiān)持中庸之道，注重社會和諧，從而在此基礎(chǔ)上形成了中華民族獨(dú)具特色的“大同”觀念和兼

6、容并包的博大胸懷。中和主義精神蘊(yùn)涵著一種子實(shí)而偉大的和諧倫理自覺，以自身和諧和人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧并最終達(dá)到天人和諧的理想目標(biāo)，從而把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與全人類乃至人類與自然有序地聯(lián)系起來。但在實(shí)際生活中中和主義精神往往容易蛻變?yōu)椤罢壑灾髁x”，并否認(rèn)矛盾的普遍性，抑制了競爭精神的生長。盡管西方的一些倫理思想家也有主張“中庸、和諧”的思想，如亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》認(rèn)為“美德乃是一種中庸之道”。但是在西方倫理思想中占據(jù)主導(dǎo)地位的一直是以競爭求生存的道德觀。這種道德觀認(rèn)為，

7、人性是自私的，把個(gè)人利益置于他人和集體利益之上是天經(jīng)地義的，人們只有通過與他人的競爭才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，這使西方人形成了濃重的個(gè)人本位觀念，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會競爭日趨激烈，競爭主義因此成為西方倫理精神之一。競爭主義精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性作用，激發(fā)了個(gè)人的主動性和創(chuàng)造性，塑造了西方民族勇于進(jìn)取和敢于冒險(xiǎn)的性格特點(diǎn)。但是，過分強(qiáng)調(diào)競爭主義精神常常加劇個(gè)人主義向利己主義的轉(zhuǎn)化，造成了西方社會中人際關(guān)系緊張、心理孤獨(dú)等種種弊病。三、情感主義精神與理性主義精神在家族主義精神和中和主義精神的規(guī)約下，中

8、國傳統(tǒng)倫理文化的著眼點(diǎn)在于人倫關(guān)系的調(diào)諧，它以禮為準(zhǔn)繩，以血緣關(guān)系為根基，以情感為紐帶。它強(qiáng)調(diào)入倫關(guān)系的溫情性，以情感和理性為調(diào)劑，甚至將情感凌駕于理智之上。它迎合了宗法社會溫情脈脈的倫理情感需要，從而成為中華民族的情感心理原則，并演化為情感主義精神。情感主義精神增強(qiáng)了人際關(guān)系中的凝聚力，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；但是它也往往造成了人們以情感代替或超越原則和法律的弊病，成為法治建設(shè)的難題。西方的個(gè)人主義精神和競爭主義精神，導(dǎo)致了西方倫理文化的著眼點(diǎn)在于對客觀世界的認(rèn)識，企圖通過對真知的把