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1、學(xué)院：馬克思主義學(xué)院專業(yè)思想政治教育姓名：林美學(xué)號(hào)：2009822081淺談中西方制度倫理之比較林美（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院、思想政治教育專業(yè)、2009822081）摘要：制度倫理站在制度與倫理有機(jī)統(tǒng)一的維度尋求二者之間的互補(bǔ)性優(yōu)勢(shì)，期待制度和倫理在社會(huì)生活變遷中發(fā)揮最優(yōu)的約束與指手功能。中西兩種不同的文化實(shí)體在制度倫理上也呈現(xiàn)出極大不同。在當(dāng)今建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們應(yīng)反思中西制度倫理的利弊得失，在比較中取長補(bǔ)短，加強(qiáng)我國的各項(xiàng)制度倫理建設(shè)，更好地加強(qiáng)制度建設(shè)。關(guān)鍵詞：中西；制度倫理；比較刖目20世紀(jì)80年代以來西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸傳入我國，“
2、制度倫理”這一概念隨之舶來。實(shí)際上我國制度倫理的思想源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，人生下來便處在倫理之中，從某種意義上說，倫理己完全制度化，而制度吋吋處處含有德性的意蘊(yùn)。“制度倫理”雖是西方一個(gè)新興名詞，但“制度倫理”的思想在西方也歷史悠久。從中西方兩種不同的文化實(shí)體衍生出的制度各冇千秋,制度倫理各有特色。一、制度倫理的基本含義制度是規(guī)范的集合，是對(duì)人的行為實(shí)施規(guī)范和約束的準(zhǔn)則。它在設(shè)立吋都蘊(yùn)涵著一定的倫理精神，這就是制度倫理。制度倫理一般包括三個(gè)方面的涵義：其一，它是人們對(duì)一定制度所作的倫理判斷。其二，它是存在于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)、
3、政治、法律等制度中的道德原則與倫理規(guī)范。其三，它是制度本身所蘊(yùn)含的道德追求和價(jià)值理想。二、對(duì)中西制度倫理的比較（一）從人性論取向上對(duì)中西制度倫理比較中西方傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)人性是善是惡各執(zhí)己見。中國自先秦儒家開始，“人性本善”一直是主流，而西方表現(xiàn)為對(duì)“人性本惡”的認(rèn)同。這不僅表現(xiàn)為基督教中的“原罪說”，也體現(xiàn)在西方哲學(xué)家“性惡論”的主張中。兩種不同的人性論趨向，給中西社會(huì)制度的安排和發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。1,中國的性善論及其影響下的制度倫理以儒家為主導(dǎo)地位的性善論學(xué)說，為中國封建制度的確立提供了理論依據(jù)。一方面，人性善的主張建立一個(gè)道德理想主義的社會(huì)
4、，即以道德作為理想和預(yù)設(shè)的目標(biāo)成為人生和社會(huì)存在的目的。人為道德而活，人為求善修善而修身養(yǎng)性，從此，道德滲透到人生及社會(huì)生活的各個(gè)方面，人成為道德的存在物。由此，教化、修養(yǎng)、立志等就成為社會(huì)生活和個(gè)體生活的重要內(nèi)容，成圣成王成為人生的理想和目標(biāo)。一方面，人性善的主張為集權(quán)主義提供了文化支撐。如朱熹就把“理”歸結(jié)為仁義禮智之類的道德原則，經(jīng)過演繹最終使道德的“天理”成為宇宙的真正本體。這樣就把道德的“理”與具體對(duì)象區(qū)別開來，道德本體也就具冇了超驗(yàn)、普遍的本質(zhì)。由此，道德也成為壓制人性、私欲的?一種規(guī)范形式。“惟無私，然后仁。惟仁，然后與天地萬物為一體
5、”，強(qiáng)調(diào)道德本體的超驗(yàn)性和普遍性，以及對(duì)個(gè)體的超越性和統(tǒng)治性。把道德視為超越個(gè)人利益之上的最高標(biāo)準(zhǔn)，人就只能是道德的工具或道德的體現(xiàn)物。由于道德的先驗(yàn)性，皇權(quán)作為道德的化身和代言人，成為道德的權(quán)威和道德完善的代表，因此，皇權(quán)以道德本位的形象出現(xiàn)，皇權(quán)就成為超越法制、超越法則的絕對(duì)權(quán)威，任何人都不能取代和僭越。M吋，加強(qiáng)道德教化、思想禁錮也成為皇權(quán)統(tǒng)治的冇效手段，制度與法治只是維護(hù)皇權(quán)的形式和工具，權(quán)力制衡與監(jiān)督更無從談起?？梢?，人性善的理論是導(dǎo)致中國傳統(tǒng)社會(huì)重視倫常、忽視規(guī)則，重視教化、忽視制度，重視德性、忽視法制的主要思想基礎(chǔ)。2,西方的性惡論及
6、其影響下的制度倫理西方制度倫理中的人性論主要包括兩個(gè)方面：一是人的本性是自私自利的，總傾向于追求自身的利益，這是保存生命和發(fā)展的需要。對(duì)于個(gè)體而言，利己的動(dòng)機(jī)是首要的，占主導(dǎo)地位的，利他動(dòng)機(jī)是次要的，是在利己動(dòng)機(jī)得到一定滿足后的選擇。二是人同時(shí)還具冇理性，能意識(shí)到滿足自身需要的客觀條件和他人的需要，認(rèn)識(shí)到個(gè)體需要是在冇限的資源和可選擇的空間里實(shí)現(xiàn)的，離不開他人的互相妥協(xié)其至協(xié)助，因此，人會(huì)運(yùn)用自己的理性力量來抑制自私的一面，約束彼此的行為。正是這樣對(duì)人性的不信任，使得啟蒙時(shí)代以來西方國家紛紛采用法治來治理國家，以法治來制約和制衡權(quán)力，克服了專制主義
7、、權(quán)威主義的弊端。正是建立在人性惡的權(quán)力制衡、法治至上的體制，使西方社會(huì)政治體制，社會(huì)制度逐漸適應(yīng)了市民社會(huì)發(fā)展的需要。可以說，人性惡為西方社會(huì)的法治傳統(tǒng)奠定了價(jià)值基礎(chǔ)和邏輯前提，為防止制度腐敗和權(quán)力濫用提供了理論預(yù)設(shè)。與此向吋，基于人性惡而建立起來的社會(huì)機(jī)制和法律制度，又成為冇效地防止人性惡走向社會(huì)惡的手段。（二）從社會(huì)建構(gòu)原則出發(fā)對(duì)中西制度倫理的比較中國人生活在倫理社會(huì)中，倫理社會(huì)即是一個(gè)擴(kuò)大的家庭。而西方文化則表現(xiàn)出對(duì)契約的重視。1,中國倫理本位的社會(huì)建構(gòu)及其影響下的制度倫理自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國歷史上存在了幾千年，是中華文明的基石。這種農(nóng)
8、耕形式依賴于依血緣建立起來的家庭、家族。這種生存狀態(tài)必然會(huì)使中國社會(huì)形成倫理本位的社會(huì)。所謂倫理本位的社會(huì)即倫理是處理一切
