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1、比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)——從邏輯與文化關(guān)系維度看2006年第6期總第24卷(總第89期)畢節(jié)學(xué)院JOURNALOFBIJIEUNIVERSITYNO.6.20O6V01.24GeneralNo.89比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)*——從邏輯與文化關(guān)系維度看,●張學(xué)立'張四化2(1,畢節(jié)學(xué)院邏輯與應(yīng)用邏輯研究所,貴州畢節(jié)551700;2,貴州大學(xué)人文學(xué)院,貴州貴陽550025)摘要:比較邏輯學(xué)是基于各類邏輯學(xué)的一門綜合性理論學(xué)科,它以三大邏輯體系的平等對話為前提,突出比較意識,比較思維與比較方法的自覺運用,有自己特有的學(xué)科特性與學(xué)科視域,學(xué)科范疇.比較邏輯
2、不在于"比較",而在于"匯通","比較邏輯"不是或不僅僅是"邏輯比較",比較邏輯有其特殊的"比較視域","比較邏輯學(xué)"理應(yīng)成為一門獨立學(xué)科.比較邏輯學(xué)可分為敘述的比較邏輯學(xué),評價的比較邏輯學(xué)與匯通的比較邏輯學(xué)三個層次.關(guān)鍵詞:比較邏輯;比較邏輯學(xué);墨家邏輯;印度邏輯;亞里士多德邏輯中圖分類號:B81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1673—7059(2006)06—0027—05在中國思想史上,比較邏輯研究發(fā)韌于19世紀(jì)中葉,至今約有一個半世紀(jì).其間,此項研究主要涉及中國墨家邏輯,印度因明邏輯與古希臘亞里士多德邏輯體系①.這"三大邏輯體系"(以下
3、用此語之意皆與此同)都在不同程度上對推動人類理性思維的進(jìn)步和世界古代文明的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響.然而,三大邏輯體系"同中有異",正如崔清田先生指出的:"不同歷史條件和文化背景下的邏輯有共同的一面,也有特殊的一面.叭¨剪這種"同中有異"的個性,影響到各自民族文化,思維方式與認(rèn)知方法等諸方面.因此,進(jìn)行比較邏輯研究,必須把這三種不同的邏輯傳統(tǒng)置于各自特定的文化背景中去加以觀照.本文試圖從邏輯與文化關(guān)系視角對比較邏輯作為一門獨立學(xué)科存在的理論架構(gòu)作初步探討.一,文化淵源:比較邏輯學(xué)建構(gòu)的文化鏈接在任何一個民族的文化發(fā)展史上,思維方式特別是邏輯體系
4、,可以說是民族文化的核心組成部分.邏輯思維方式從不同的維度影響文化,是人類思想意識的主要構(gòu)成,有著不可或缺的地位.因此,在文化研究與建設(shè)過程中,應(yīng)給予作為思維工具的邏輯以足夠的關(guān)注.另一方面,從文化的視角剖析邏輯,可觸及到邏輯發(fā)展中較為深層的因素,有助于人們從邏輯思維方法的運用角度對三大邏輯體系之間的差異及其原因給出較為具體,合理的解釋.三大邏輯所生成的文化背景各不相同.墨家邏輯依托先秦文化,因明邏輯依托古印度文化,亞里士多德邏輯則依托古希臘文化.張東蓀先生認(rèn)為:"邏輯是由文化的需要逼出來的.方漢方先生說:"邏輯是文化的重要組成部分."b
5、這要求我們要"把邏輯當(dāng)成文化的產(chǎn)物,用文化來解釋邏輯",[4在不同的文化傳統(tǒng)和背景中去分析,比較各自邏輯的特質(zhì).邏輯與文化有著不容忽視的內(nèi)在聯(lián)系."邏輯與文化的聯(lián)系既表現(xiàn)為文化的整體特征和需求對邏輯的制約,也表現(xiàn)為邏輯對文化的影響."…哪因此,我們主張進(jìn)行比較邏輯研究,首要的是考慮世界三大邏輯體系發(fā)生發(fā)展的歷史文化背景,社會政治背景與邏輯收稿日期:2006—10—12*基金項目:本文為貴州大學(xué)研究生教育創(chuàng)新基金項目"三大邏輯體系的比較研究及其現(xiàn)實意義子項目的階段性研究成果.作者簡介:1,張學(xué)立(1964一).男.貴州大方人,畢節(jié)學(xué)院邏輯與
6、應(yīng)用邏輯研究所教授,博士,貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士生導(dǎo)師.研究方向:邏輯史,邏輯哲學(xué).2,張四化(1983一).男,河南商水人.貴州大學(xué)人文學(xué)院邏輯學(xué)專業(yè)碩士研究生.研究方向:邏輯史.?27?思維演化過程,并從中開掘三者之間的共同性與特殊性,才能對它們的異同作出合理的比較與說明.[5】我國先秦文化的基本精神與思想主題是社會倫理尺度與"明是非之分,審治亂之紀(jì)"【6的建立與實踐.這種社會文化氛圍決定了先秦時期以倫理綱常,政治哲學(xué)為內(nèi)核,以人們的現(xiàn)實需求與實際經(jīng)驗為依托的價值取向.這種價值取向在先秦科技中有比較顯著的體現(xiàn).先秦的科學(xué)技術(shù)重實踐,重應(yīng)
7、用而輕理論探討.這一現(xiàn)象在墨家邏輯中也有所體現(xiàn).詹劍峰先生認(rèn)為,"墨子的認(rèn)識論和邏輯在表現(xiàn)'務(wù)實'的特征0jt['比較而言,古希臘文化與我國先秦文化,古印度文化有所不同.古希臘文化的內(nèi)核是求知,其主旨在于尋求有關(guān)世界整體及萬物的知識.如此,古希臘人視求知為所有人的本性,為知而追求知識,并不以實用為目的.【8這種認(rèn)知方式的目的是崇尚智慧,擺脫無知.作為與古希臘亞里士多德的三段論幾乎齊名的印度邏輯,所依托的是古印度文化.因明學(xué)是印度邏輯五明中之一明,與內(nèi)明是一種手段與同的的關(guān)系.它的目的是進(jìn)一步詮釋內(nèi)明,"考察正邪,研核真?zhèn)?.因明作為一個邏
8、輯體系,研究推理,論證的邏輯形式,此與墨翟,亞氏分別創(chuàng)立的體系有相似之處.在西方傳統(tǒng)邏輯中,因果性與分析性的聯(lián)系規(guī)律,充足理由以及分析與綜合命題的結(jié)合問題都不在三段論中討論,但在印度邏輯中,它
