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《比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)在中國(guó)思想史上，比較邏輯學(xué)研究發(fā)于19世紀(jì)中葉，至今約有一個(gè)半世紀(jì)。其間，此項(xiàng)研究主要涉及中國(guó)墨家邏輯、印度因明邏輯與古希臘亞里士多德邏輯體系?。這“三大邏輯體系”（以下用此語(yǔ)之意皆與此同)都在不同程度上對(duì)推動(dòng)人類(lèi)理性思維的進(jìn)步和世界古代文明的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。然而，三大邏輯體系“同中有異”，正如崔清田先生指出的不同歷史條件和文化背景下的邏輯有共同的一面，也有特殊的一面?！边@種“同中有異”的個(gè)性,影響到各自民族文化、思維方式與認(rèn)知方法等諸方面。因此，進(jìn)行比較邏輯研究r必須把這三種不同的邏輯傳統(tǒng)置于各自特定的文化背景中去加以觀照。本文試圖
2、從邏輯與文化關(guān)系視角對(duì)比較邏輯作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科存在的理論架構(gòu)作初步探討。一、文化淵源：比較邏輯學(xué)建構(gòu)的文化鏈接在任何一個(gè)民族的文化發(fā)展史上，思維方式特別是邏輯體系，可以說(shuō)是民族文化的核心組成部分。邏輯思維方式從不同的維度影響文化,是人類(lèi)思想意識(shí)的主要構(gòu)成，有著不可或缺的地位。因此，在文化研究與建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)給予作為思維工具的邏輯以足夠的關(guān)注。另一方面，從文化的視角剖析邏輯，可觸及到邏輯發(fā)展中較為深層的因素，有助于人們從邏輯思維方法的運(yùn)用角度對(duì)三大邏輯體系之間的差異及其原因給出較為具體、合理的解釋。三大邏輯所生成的文化背景各不相同。墨家邏輯依托先秦文化,因明
3、邏輯依托古印度文化，亞里士多德邏輯則依托古希臘文化。張東蓀先生認(rèn)為邏輯是由文化的需要逼出來(lái)的?！狈綕h方先生說(shuō)邏輯是文化的重要組成部分?！边@要求我們要“把邏輯當(dāng)成文化的產(chǎn)物，用文化來(lái)解釋邏輯”，在不詞的文化傳統(tǒng)和背景中去分析、比較各自邏輯的特質(zhì)。邏輯與文化有著不容忽視的內(nèi)在聯(lián)系。“邏輯與文化的聯(lián)系既表現(xiàn)為文化的整體特征和需求對(duì)邏輯的制約，也表現(xiàn)為邏輯對(duì)文化的影響。”因此，我們主張進(jìn)行比較邏輯研究，首要的是考慮世界三大邏輯體系發(fā)生發(fā)展的歷史文化背景、社會(huì)政治背景與邏輯思維演化過(guò)程，并從中開(kāi)掘三者之間的共同性與特殊性，才能對(duì)它們的異同作出合理的比較與說(shuō)明。我國(guó)先
4、秦文化的基本精神與思想主題是社會(huì)倫理尺度與“明是非之分，審治亂之紀(jì)”的建立與實(shí)踐。這種社會(huì)文化氛圍決定了先秦時(shí)期以倫理綱常、政治哲學(xué)為內(nèi)核，以人們的現(xiàn)實(shí)需求與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依托的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向在先秦科技中有比較顯著的體現(xiàn)。先秦的科學(xué)技術(shù)重實(shí)踐、重應(yīng)用而輕理論探討。這一現(xiàn)象在墨家邏輯中也有所體現(xiàn)。詹劍峰先生認(rèn)為，“墨子的認(rèn)識(shí)論和邏輯在表現(xiàn)‘務(wù)實(shí)’的特征?！北容^而言，古希臘文化與我國(guó)先秦文化、古印度文化有所不同。古希臘文化的內(nèi)核是求知，其主旨在于尋求有關(guān)世界整體及萬(wàn)物的知識(shí)。如此，古希臘人視求知為所有人的本性，為知而追求知識(shí)，并不以實(shí)用為目的。這種認(rèn)知方式
5、的目的是崇尚智慧、擺脫無(wú)知。作為與古希臘亞里士多德的三段論幾乎齊名的印度邏輯，所依托的是古印度文化。因明學(xué)是印度邏輯五明中之一明,與內(nèi)明是一種手段與R的的關(guān)系。它的目的是進(jìn)一步詮釋內(nèi)明，“考察正邪，研核真?zhèn)巍?。因明作為一個(gè)邏輯體系，研究推理、論證的邏輯形式，此與墨翟、亞氏分別創(chuàng)立的體系有相似之處。在西方傳統(tǒng)邏輯中，因果性與分析性的聯(lián)系規(guī)律、充足理由以及分析與綜合命題的結(jié)合問(wèn)題都不在三段論中討論，但在印度邏輯中，它們合為一體。理智（intellect)不過(guò)是理由（reason)的別稱(chēng)，“一般的理由與具有三相規(guī)定的三段論的理由之間并沒(méi)有什么區(qū)別”?？偟膩?lái)說(shuō),墨
6、家邏輯、印度邏輯與亞氏邏輯具有共同的特征，它們都表現(xiàn)為一種思維工具。它們之間所不同的只是墨翟是一種“故、理、類(lèi)”的三物論式，亞氏用了三段論，而因明學(xué)則是一種三支式。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，孫中原先生也認(rèn)為墨辯三物與因明三支、亞氏三段論的基本結(jié)構(gòu)是大體一致的，[諸此等等。其實(shí),上述觀點(diǎn)源于對(duì)比較邏輯賴(lài)以存在的比較研究方法的“合理懷疑”：既然21世紀(jì)的所有邏輯研究與國(guó)際性的學(xué)術(shù)視野須臾不離,一切邏輯研究的內(nèi)容似乎都蘊(yùn)含著比較的方法,那么比較邏輯學(xué)科的獨(dú)立性便不復(fù)存在。我們認(rèn)為，這是一種對(duì)比較邏輯最普遍的誤解。以下我們?cè)噲D從三個(gè)層面論證比較邏輯不在于“比較”，而在于“匯通
7、”，“比較邏輯”（parativelogic)不是或不僅僅是“邏輯比較”(paredwithlogic),比較邏輯有其特定的“比較視域”,從而進(jìn)一步論證“比較邏輯學(xué)”成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的可能性。(一）邏輯研究新趣向：比較邏輯重在“匯通”,不在比較首先,必須承認(rèn)在比較邏輯研究中確實(shí)存在著比較的方法。比較是確定事物同異關(guān)系的思維方式，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“比較”解釋為就兩種或兩種以上同類(lèi)的事物辨別異同或高下。”更為重要的是，比較邏輯研究不僅僅是采用比較方法的邏輯研究。比較方法絕對(duì)不能一X打盡比較邏輯的所有研究方法。其次,如果研究者僅從東西方邏輯現(xiàn)象的表層上求取相似
8、點(diǎn)加以類(lèi)比、比附,沒(méi)有將自己的研究視域滲入與匯通到中國(guó)、西方、印度
