以關(guān)聯(lián)理論看《紅樓夢》的語言語用藝術(shù)論文

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1、以關(guān)聯(lián)理論看《紅樓夢》的語言語用藝術(shù)論文摘要：文學(xué)作品無論篇幅大小，其結(jié)構(gòu)總是多層次多維度的。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，任何話語都是有關(guān)聯(lián)的。話語的理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程。在較小的語境中找不到關(guān)聯(lián),就得借助更大一些的語境，直至使話語在這種語境中具有最佳語境效果，找到話語的“最佳關(guān)聯(lián)”，實(shí)現(xiàn)對話語的最準(zhǔn)確的理解。本文就是通過對《紅樓夢》作品中一些鮮活事例進(jìn)行分析和推理，從而看到了曹雪芹爐火純青的語言描寫藝術(shù)，像生活一樣.freelodel),另一種是推理模式(inferetialmodel)。但在交際過程中，認(rèn)知——推理過程是基本的，編碼——解碼

2、則附屬于認(rèn)知——推理過程。該專著出版的最初目的就是“給認(rèn)知科學(xué)打下統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)”(封底的文字說明)。二位作者希望通過書中所提出的理論和方法“找出我們所需要的所有有關(guān)語言交際的理論”。為此，該書在西方語言學(xué)界引起了人們的極大興趣。S.C.Levinson評論說，這是一個(gè)“大膽的、很有爭議的書。作者試圖將語用學(xué)理論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)知的一般理論上來”。［3］它主要不是討論如何通過語用學(xué)理論去解決什么實(shí)際問題，而是概述出了一條總的認(rèn)知原則，即關(guān)聯(lián)原則。在第二版中作者又將原來的一條原則修改為認(rèn)知原則和交際原則兩條。自Grice提出會話含意學(xué)說以來

3、，引發(fā)了有關(guān)語用推理和自然語言理解的研究。而關(guān)聯(lián)理論關(guān)注的核心問題是交際與認(rèn)知。它不以規(guī)則為基礎(chǔ)(ruled-based),也不以準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)(maxim-based),而是基于下面的觀點(diǎn)：話語的內(nèi)容、語境和各種暗含，使聽話人對話語產(chǎn)生不同的理解；但聽話人不一定在任何場合下對話語所表達(dá)的全部意義都得到理解；他只用一個(gè)單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話語；這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足以使聽話人認(rèn)定一種唯一可行的理解；這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。因此，何自然和冉永平［4］認(rèn)為：每一種明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為這個(gè)交際行為本身具備最佳的關(guān)聯(lián)性。而且，話語理解是一個(gè)動態(tài)過程。關(guān)聯(lián)理

4、論強(qiáng)調(diào)從信息處理的總的認(rèn)知理論出發(fā)去理解話語。它指出在話語理解時(shí)認(rèn)知主體會利用推理機(jī)制，將話語的字面意義與可能隱含的認(rèn)知信息加以綜合，再結(jié)合語境假設(shè)，尋求它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，選擇其中具最佳關(guān)聯(lián)性的解釋。說話人所提供的信息應(yīng)具有充分的關(guān)聯(lián)，也即應(yīng)該提供與聽話人的認(rèn)知語境相關(guān)聯(lián)的信息，值得聽話人注意，以便對方理解與推斷自己的交際意圖。另一方面，在理解話語時(shí)，聽話人也只會關(guān)注、處理那些具有充分關(guān)聯(lián)性的話語，而且趨向于在與這些話語具最大限度關(guān)聯(lián)的語境中對其進(jìn)行處理，并構(gòu)建與這些話語有最佳關(guān)聯(lián)的心理表征［5］。劉紹忠［6］指出：從聽話人的角度看，

5、他的理解與解釋必須以說話人的話語為基礎(chǔ)，不能憑空捏造，胡亂地解釋一通。由此看來，解釋靠推理，推理就是找關(guān)聯(lián)，而找關(guān)聯(lián)又有相對程度的問題。二、文學(xué)作品的意義與理解文學(xué)作品無論篇幅大小，其結(jié)構(gòu)總是多層次多維度的。不管在西方還是在中國，文學(xué)作品作為篇章的一大類別都被看成是由言、象、意多種層次結(jié)構(gòu)的整體。例如西方現(xiàn)象學(xué)劃分出語音——意義單位層、再觀客體／圖式化觀相層和形而上品質(zhì)層。中國意境美學(xué)中的文學(xué)作品本體也呈現(xiàn)為3個(gè)層次，即有形(境)、未形(境中意)、無形(境外意)。這3個(gè)層次不是平面關(guān)系，而是一個(gè)逐層遞進(jìn)的關(guān)系，是通過語言、意象、意蘊(yùn)3個(gè)

6、層次從經(jīng)驗(yàn)走向超驗(yàn)，從感性走向理性，從現(xiàn)象走向本體。作為形式批評主導(dǎo)流派的“新批評”把文藝作品的結(jié)構(gòu)分為3層：第一層是明示意，即通過文字符號顯示的意義，需要讀者根據(jù)“細(xì)讀法”加以理解；第二層是暗示意，即“實(shí)象”背后的“虛象”的呈現(xiàn)，這個(gè)層面借助于語義分析可能抵達(dá)；第三層是象征意，即尋繹虛象中透出的“喻象”，通過語義分析而逐步清晰地活現(xiàn)出一個(gè)“象征之網(wǎng)”。我們把這3個(gè)層面稱作字面意義、引申意義和象征意義。［7］86-88后面兩種意義的理解往往通過相關(guān)的語用推理或人們的認(rèn)知來獲得，這種認(rèn)知的能力與個(gè)人的知識和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。通常知識和經(jīng)驗(yàn)越豐富，

7、其認(rèn)知和推理的能力則越強(qiáng)，反之，就越弱。三、以關(guān)聯(lián)理論賞析《紅樓夢》的語言語用藝術(shù)《紅樓夢》之所以成為我國四大文學(xué)名著之一，是因?yàn)椴苎┣墼谡Z言使用方面的確高超。下面將從關(guān)聯(lián)理論出發(fā)探詢原作者筆下的語言使用藝術(shù)。（一）諧音關(guān)聯(lián)的使用，讓讀者處處聯(lián)想翩翩例1.（警幻）說畢，攜了寶玉入室。但聞一縷幽香，竟不知其所焚何物。寶玉遂不禁相問。警幻冷笑道：“此香塵世中既無，爾何能知！此香乃系諸名山勝境內(nèi)初生異卉之精，合各種寶林珠樹之油所制，名‘群芳髓’”。寶玉聽了，自是羨慕而已。大家入座，小丫鬟捧上茶來，寶玉自覺清香異味，純美非常，因又問何名。警幻道

8、：“此茶出在放春山遺香洞，又以仙花靈葉上所帶之宿露而烹，此茶名曰‘千紅一窟’”寶玉聽了，點(diǎn)頭稱賞。少刻，有小丫鬟來調(diào)桌安椅，設(shè)擺酒饌。真是：瓊漿滿泛玻璃盞，玉液濃斟琥珀杯。更不用說那肴饌之盛。寶玉因聞得此酒