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《理解海德格爾數(shù)學(xué)因素思想的困境與對(duì)策》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、理解海德格爾數(shù)學(xué)因素思想的困境與對(duì)策 海德格爾的數(shù)學(xué)因素思想新穎而深刻，既是研究科學(xué)的重要思想資源，也是現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等課程需要講授的重要內(nèi)容。然而，當(dāng)初次研習(xí)這些思想時(shí)往往會(huì)發(fā)現(xiàn)其中似乎有相互矛盾的觀點(diǎn)。這給學(xué)者尤其是學(xué)生理解這些思想帶來了困難。面對(duì)這一問題，研究其產(chǎn)生的原因，既可以增進(jìn)對(duì)于海德格爾思想的理解，也能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等課程時(shí)面臨的困難。 一、海德格爾的數(shù)學(xué)因素思想 海德格爾在現(xiàn)代科學(xué)、形而上學(xué)與數(shù)學(xué)等文章中，對(duì)數(shù)學(xué)因素的內(nèi)涵及其與古希臘、近現(xiàn)代科學(xué)之間的關(guān)系作了詳細(xì)闡釋?！ 。ㄒ唬?shù)學(xué)因素的內(nèi)涵 他認(rèn)為數(shù)學(xué)因素（da
2、smathematisch）始終具有可學(xué)的東西與學(xué)本身雙重意義，可溯源于希臘語tamathemata.當(dāng)希臘人說tamathemata時(shí)，是指就其是學(xué)而言的物。這就是說作為學(xué)的數(shù)學(xué)因素涉及物，而且是在某個(gè)特定方面涉及物[1].數(shù)學(xué)因素與物存在看待與被看待關(guān)系、認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系兩層關(guān)系。看待與被看待關(guān)系和數(shù)學(xué)因素的第一重意義有關(guān)，指的是用數(shù)學(xué)眼光來看待物?！ ≡诖饲闆r下，物成為可學(xué)的東西。這意味著數(shù)學(xué)因素不是物自身具有的東西，而是我們事先賦予和籌劃給物的東西。換言之，數(shù)學(xué)因素乃是物的可敞開領(lǐng)域，我們總是已經(jīng)活動(dòng)其中了，據(jù)此我們才能在根本上經(jīng)驗(yàn)物，把物當(dāng)作其本身
3、來經(jīng)驗(yàn)。數(shù)學(xué)因素是那種對(duì)物的基本態(tài)度，以這種基本態(tài)度，我們才按我們已經(jīng)給予物的東西，必須和終將給予物的東西來對(duì)待物[2]276.這形成了對(duì)物的數(shù)學(xué)因素態(tài)度。在這種態(tài)度中，學(xué)是觀照物的方式，其特點(diǎn)是按照事先賦予物的東西來觀照物。由此形成數(shù)學(xué)因素與物的第二層關(guān)系，即用數(shù)學(xué)方式來認(rèn)識(shí)物。作為認(rèn)識(shí)，此含義最大的特點(diǎn)是取得認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。在此，我們對(duì)物的認(rèn)識(shí)在根本上不是從物那里取得東西，而是從我們自身取得那個(gè)事先賦予物的東西。事先賦予物的東西即是把物看成是可學(xué)的東西。如非如此，我們便不能開展學(xué)的活動(dòng)，不能取得認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。在此意義上，數(shù)學(xué)因素是關(guān)于物的基本態(tài)度，是關(guān)于物的知
4、識(shí)的前提?！ 【C上所述，數(shù)學(xué)因素在以下三個(gè)層次展開其雙重意義。就物的層次而言，它指可學(xué)的東西，是在事先籌劃的基礎(chǔ)上物得以展現(xiàn)的領(lǐng)域；就認(rèn)識(shí)的層次而言，它指學(xué)本身，是對(duì)物已經(jīng)認(rèn)識(shí)的取得；就知識(shí)的層次而言，它是獲得關(guān)于物的知識(shí)的前提，是學(xué)得以成為可能的前提?！ 『５赂駹栒J(rèn)為，數(shù)字本質(zhì)上是事先對(duì)物的一種規(guī)定，源自我們自身的設(shè)想。在我們與物打交道的過程中，數(shù)字是那種最貼近于物，卻又不是從物中獲得的東西。因此，數(shù)字是最為顯著常見的數(shù)學(xué)因素?！ ≡诤５赂駹柨磥?，最困難的學(xué)是真正地從根本上取得對(duì)我們已經(jīng)知道的東西的認(rèn)識(shí)[2]276.對(duì)于什么是物這一問題的追問就是這樣的學(xué)。
5、蘇格拉底一生執(zhí)著于對(duì)這一問題的追問。柏拉圖學(xué)園門前著名的箴言為不曉數(shù)學(xué)因素者不得入內(nèi)[3]856.海德格爾認(rèn)為這句箴言不是說進(jìn)入學(xué)園的人必須接受數(shù)學(xué)教育，而是說需要知道真正能知和獲取知識(shí)的基本條件，即需要認(rèn)識(shí)一切知識(shí)的基本前提和一切知識(shí)所包含的態(tài)度。這里的態(tài)度是關(guān)于物的數(shù)學(xué)因素態(tài)度。 ?。ǘ?shù)學(xué)因素與古希臘、近現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系 在談到數(shù)學(xué)因素與古希臘科學(xué)、近現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系時(shí)，海德格爾首先指出，在西方，直到十七世紀(jì)，占統(tǒng)治地位的自然（世界）觀是由柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)所規(guī)定的；特別是亞里士多德在他關(guān)于物理和宇宙的講課中提出的，并且為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所繼承的基
6、本觀念、基本概念和基本原理，制約了概念的---科學(xué)的思維[3]860.他緊接著指出，盡管亞里士多德與牛頓在科學(xué)方法上有著相同之處，但二者在什么是物以及與物的打交道方式上有著根本的不同。在亞氏那里，物是依其本性成為物的物。不同物的本性不同，物的運(yùn)動(dòng)方式和位置也有很大的差異。所以，古希臘科學(xué)以追尋物的性質(zhì)和能力為目標(biāo)，所用主要范疇為形式、質(zhì)料等概念。而在牛頓那里，物是由心靈設(shè)想的物，即以數(shù)學(xué)因素為基礎(chǔ)的物。作為心靈設(shè)想，數(shù)學(xué)因素是一種跳躍了物的對(duì)物之為物性的籌劃。這種籌劃規(guī)定了物成為物的標(biāo)準(zhǔn)，是物必須遵循的公理。由此，與物的交道方式不再是追尋物的性質(zhì)和能力，所用
7、的主要范疇變?yōu)闀r(shí)間和空間等概念。由此，海德格爾說，近現(xiàn)代科學(xué)與古代科學(xué)最大的不同點(diǎn)在于前者對(duì)待物具有一種新的態(tài)度，即數(shù)學(xué)因素的態(tài)度。 二、理解海德格爾數(shù)學(xué)因素思想時(shí)所面臨的問題 （一）兩個(gè)令人困惑的矛盾觀點(diǎn) 在理解海德格爾上述闡釋的時(shí)候，面臨著一個(gè)令人困惑的問題：其思想之中存在著兩個(gè)相互矛盾的觀點(diǎn)。第一，他關(guān)于數(shù)學(xué)因素與人、物之間關(guān)系的闡釋存在著矛盾。他首先指出，作為可學(xué)的東西，數(shù)學(xué)因素是我們事先賦予物的不屬于物自身具有的東西。這句話里包含兩點(diǎn)內(nèi)容：第一點(diǎn)是認(rèn)為我們能掌控?cái)?shù)學(xué)因素，第二點(diǎn)是認(rèn)為數(shù)學(xué)因素不是物自身具有的東西。接下來他又說，數(shù)學(xué)因素是物的可
8、敞開領(lǐng)域，我們已經(jīng)活動(dòng)在其中。據(jù)此，我們才能把物當(dāng)作
